1. Mose (Genesis) 39,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist bemerkenswert, dass er nach einem solch triumphalen Sieg, der ihn zur Krönung hätte führen müssen, erneut als Verurteilter zahlreichen Widrigkeiten ausgesetzt wurde. Diese ägyptische Frau, unfähig die Schande und Demütigung zu ertragen, die sie sich selbst aufgebürdet hatte, schmiedete ein unmögliches Komplott. Sie versammelte zunächst ihr Haus und beschuldigte den jungen Mann. Indem sie ihm ihre eigene unmoralische Begierde anlastete, versuchte sie, alle zu täuschen. So verhält sich das Laster oft: es richtet sich gegen die Tugend und versucht, ihre Unrechtmäßigkeiten ihr zuzuschreiben.

Nachfolgend wurde er verleumdet, und diese Frau schob die gesamte Schuld auf ihn; dennoch bewahrte er Klugheit und Großzügigkeit, während er fälschlicherweise der abscheulichen Tat beschuldigt wurde. Aus diesem Grund der Reinheit wurden die Heiligen angeklagt und erlitten Verleumdungen von Seiten jener, die es gewohnt waren, Menschen, die eines Lebens in Christus streben, als störend zu empfinden; sie wurden versucht und gefangen genommen. Doch sie erinnerten sich an die Worte Christi: "Wäret ihr von der Welt, so würde die Welt die Ihrigen lieben; da ihr aber nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der Welt auserwählt habe, so hasst euch die Welt" (Johannes 15,19), so wie Joseph sicherlich von der unzüchtigen Frau verachtet wurde.

In ihrer Sorge, von ihren Dienern verspottet zu werden, rief sie laut, und die Hausbewohner kamen zusammen, nicht um zu sehen, was sie tun wollte, sondern um zu hören, was sie zu sagen beabsichtigte. Sie hatte den Plan gefasst, den Gerechten mit den abscheulichsten Worten zu verletzen und ihn ihrem Mann zu beschuldigen, in der Hoffnung, dass dieser, von Eifersucht ergriffen, Joseph töten würde.

Joseph floh, und sie enthüllte die Versuchung seiner Untreue und rief aus, dass der Jude geflohen sei und seine Gewänder zurückgelassen habe. Damit offenbarte sie selbst das, was sie zu verbergen suchte, um durch einen fingierten Vorwurf den Unschuldigen zu schädigen. Der gerechte Joseph wusste jedoch nicht, wie er sich verteidigen sollte, und so blieb die Schamlose unbestraft. Jemand, der alle Hüllen der Reinheit abgelegt hat, würde ich tatsächlich als nackt bezeichnen, auch wenn er die Kleidung eines anderen trägt. Im Gegensatz dazu würde ich denjenigen, dessen Stimme nicht gehört werden konnte, jedoch dessen Unschuld für sich selbst spricht, als wahrhaftig bekleidet und beschützt betrachten.

Sie saß voller Traurigkeit, nicht nur darüber, dass ihre Keuschheit in Frage gestellt wurde, sondern vielmehr, weil sie ihre eigenen Wünsche nicht ausleben konnte. Sie fürchtete entweder, dass bei der Rückkehr ihres Mannes eine Anklage gegen sie erhoben werden könnte, oder sie hegte den Wunsch, sich an Joseph zu rächen. In ihrem ungebändigten Zorn vermischte sie alles: Liebe, Trauer, Angst, Groll und Zorn. In diesem inneren Tumult überlegte sie, wie sie dem jungen Mann Schaden zufügen könnte, und stellte sogar selbst eine Anschuldigung auf, um sich gegen eventuelle Vorwürfe zu wappnen.

Wenn sie nach einem Misserfolg sowohl aus Verlangen als auch aus Zorn in einen Zustand der Wut verfiel, hielt sie es für vorteilhaft, denjenigen zu beseitigen, der sich ihr gegenüber ungebührlich verhielt, so erschien es ihr, damit er sie nicht auch noch mit leidenschaftlicher Schamlosigkeit vor den Augen aller verspottete.

Die aufgebrachte Ägypterin ruft laut nach ihrer Familie, die schnell herbeieilt. "Seht", sagt sie zu ihnen, "dieser junge Hebräer ist in unser Heim gekommen, um sich mit uns zu streiten! ... Er ist zu mir gekommen ... er hat zu mir gesprochen ... Ich rief mit lauter Stimme ...

Die Frau, die voller Zorn ist, könnte sich möglicherweise selbst schaden oder wird sie durch ihr Verhalten bereits von Josef zur Selbstreflexion angeleitet?