sondern der verborgene Mensch des Herzens unverrückt mit sanftem und stillem Geiste; das ist köstlich vor Gott.
αλλ ο κρυπτος της καρδιας ανθρωπος εν τω αφθαρτω του πραεος και ησυχιου πνευματος ο εστιν ενωπιον του θεου πολυτελες
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Denn "die ganze Herrlichkeit der Tochter des Königs ist inwendig; mit Gold durchwirkt und bunt sind ihre Gewänder" (Ps 44,14). Das heißt: Unsere verborgene Gesinnung und unsere äußere Haltung müssen genau miteinander übereinstimmen. Die Durchwirkung mit Gold bezeichnet das äußere Tun. Er nennt die Gewänder mit Gold durchwirkt und bunt, weil auch das, was von innen sichtbar wird, nicht beliebig erscheint, sondern ehrbar und würdig.
Denn Gott hätte dem äußeren Menschen nicht Reichtum gegeben und den inneren nicht in Armut gelassen. Dem Verborgenen gab Er verborgene Reichtümer und schmückte den Verborgenen auf verborgene Weise.
Ich will, wenn es beliebt, auch von dieser ihrer Vollkommenheit sprechen, die sie nicht für wichtig hielt, wie alle wahrhaft keuschen und wohlgesitteten Frauen. Doch jene Frauen, die allzu sehr an Schmuck und Putz hängen und sich durch das Wort derer nicht belehren lassen, die solche Tugenden lehren, zwangen dazu, dies für wichtig zu halten.
Nicht Gold schmückte sie, von kunstfertiger Hand bis zum Übermaß der Schönheit bearbeitet. Nicht goldscheinendes Haar, glänzend und leuchtend. Nicht Locken, die sich in Ringen winden. Nicht die unehrbaren Kunstgriffe jener, die aus einem ehrbaren Haupt eine Art Zelt machen.
Nicht die Kostbarkeit prächtiger und durchsichtiger Gewänder schmückte sie. Nicht Glanz und Anmut kostbarer Steine, die die umgebende Luft mit ihrer Farbe erfüllen und die Gesichter erhellen. Nicht die Kunstgriffe und Zauber der Maler. Nicht erkaufte Schönheit.
Nicht die Hand eines irdischen Künstlers, die gegen den Schöpfer wirkt. Sie bedeckt Gottes Geschöpf mit trügerischen Farben und entehrt es durch ihre vermeintliche Ehre. Statt des Bildes Gottes stellt sie den lüsternen Augen das Götzenbild einer Hure zur Schau. Mit künstlicher Schönheit verdeckt sie das natürliche Antlitz, das für Gott und die künftige Welt bewahrt ist.
Im Gegenteil: Obwohl sie viele Arten äußerer weiblicher Zierden kannte, fand sie doch nichts kostbarer als ihre Sitten und die im Innern verborgene Würde. Nur eine Röte gefiel ihr: die Röte der Schamhaftigkeit. Nur eine Weiße gefiel ihr: die aus der Enthaltsamkeit hervorgehende.
Schminken und Färben, die Kunst, aus sich ein lebendes Gemälde zu machen, und eine leicht abwaschbare Anmut überließ sie den Frauen, die sich für Schaubühnen und Straßen bestimmt haben. Für sie ist es beschämend und schmachvoll, vor Scham zu erröten.
Später aber, als ich den Brief des Apostels Petrus las, bemerkte ich, dass jeder Weise auch reich ist. Petrus macht dabei keine Ausnahme für irgendein Geschlecht. Also gilt für beide: Der einsichtige Mensch ist reich, weil er für sich keinen Gebrauch von Reichtümern sucht. Schön nennt Petrus ihn auch den Menschen des Herzens. Denn der ganze Mensch der Weisheit ist verborgen, wie auch die Weisheit selbst, die nicht sichtbar ist, aber erkannt wird. Vor Petrus hat sich niemand eines solchen Ausdrucks bedient, um zu sagen: Mensch des Herzens.
Jeder von uns hat zwei Menschen: den einen leiblich, den anderen seelisch. So genoss der sichtbare Mensch Adams im sichtbaren Paradies. Der verborgene Mensch des Herzens aber kostete im unsichtbaren geistigen Paradies der heiligen Engel.
Da euer äußerer Mensch der Verwesung unterworfen ist und ihr der Schönheit der Keuschheit entbehrt, die im eigentlichen Sinn nur Jungfrauen eignet, ahmt die Unverweslichkeit des Geistes durch lange Enthaltsamkeit nach. Was ihr leiblich nicht bewahren könnt, bewahrt geistlich. Denn Christus verlangt diese Reichtümer und diesen Schmuck von eurem Ehestand.
Über die Empfängnis und Geburt des verborgenen Menschen des Herzens.
Für die durch Verzweiflung und zahllose Leiden bedrückte menschliche Natur ist der „verborgene Mensch des Herzens“, der im Herzen empfangen und geboren wird, Heilmittel und Trost. Er ist die Erwartung der ganzen sichtbaren Schöpfung (Röm 8,19-21), das entschiedene Streben, Gottes Willen zu erkennen und zu erfüllen, und „das Ziel unserer Erlösung“.
Um vollständiger zu erklären, wie der neue Mensch im Herzen empfangen und geboren wird, muss man Folgendes darlegen: die Möglichkeit seiner Empfängnis und Geburt; den Begriff des Empfangenden und Gebärenden; die Handlung der Empfängnis und Geburt selbst.
Die Möglichkeit der Empfängnis und Geburt des verborgenen Menschen des Herzens.
Die Herzen aller Menschen, die unter der Sünde eingeschlossen sind, können für die Empfängnis und Geburt des neuen, verborgenen Menschen in ihnen geöffnet werden. Dies gilt, in welchem Zustand sie sich auch befinden mögen.
Sie können in Unwissenheit sein wie die Heiden (vgl. Apg 17,30), in Nachlässigkeit, Verkehrtheit, Knechtschaft, Heuchelei, Selbstverblendung, Verhärtung und sogar in Verzweiflung.
Die Möglichkeit solcher Empfängnis und Geburt ergibt sich aus der Eigenschaft der Gnade Gottes, die überreich wird, wo die Sünde zunimmt (Röm 5,20).
Sie ergibt sich auch aus der Eigenschaft der geistlichen Empfängnis. Diese wird in der Heiligen Schrift durch Vergleiche erklärt: mit Feuer, das alles verzehrt, mit einem Hammer, der Steine zerschlägt (Jer 23,29; Hebr 12,29), und mit der engen Pforte und dem schmalen Weg, der zum Leben führt (Mt 7,13).
Sie ergibt sich ferner aus den Eigenschaften des fleischlichen Menschen. Denn niemand steigt vor seinem Ende in die vollkommene Tiefe der Verzweiflung hinab.
Der Hoffnungsstrahl erlischt nicht, solange in dem veränderlichen Leben noch die Möglichkeit bleibt, den eigenen Willensentschluss zu bessern und zu ändern.
Der Begriff des Empfangenden und Gebärenden des verborgenen Menschen des Herzens.
Den „verborgenen Menschen des Herzens“ kann der Mensch ohne Gott ebenso wenig gebären wie Gott ohne den Menschen. Mit anderen Worten: Zu seiner Geburt ist gegenseitiges Mitwirken nötig, sowohl von Seiten Gottes als auch von Seiten des Menschen.
Dies ist daraus zu schließen, dass die Wiedergeburt bald Gott, bald dem Menschen selbst zugeschrieben wird. Ebenso wird der für die Wiedergeburt notwendige Glaube dem Menschen zugeschrieben, während er zugleich Gabe Gottes ist. Auch die Umkehr ist Werk Gottes und zugleich Werk des Menschen.
Der Unterschied besteht darin: Bei der Empfängnis und Geburt des verborgenen Menschen des Herzens wirkt Gott ursprünglich, tätig und positiv mit. Der Mensch wirkt zweitrangig, untergeordnet und negativ mit.
Dieses gegenseitige Mitwirken Gottes und des Menschen bei der Empfängnis und Geburt des verborgenen Menschen des Herzens kann man im Gleichnis vom verlorenen Sohn sehen (Lk 15,11-32).
Darin werden von Seiten des Menschen dargestellt: eine gewisse vorausgehende Erkenntnis Gottes; das Aufhören der Zerstreuung, oder die Rückkehr des Geistes aus den äußeren Dingen zu sich selbst; die Erkenntnis der überreichen Güte Gottes.
Dargestellt werden auch das Bewusstsein der eigenen Schwachheit und der verzweifelten Lage. Diese entsteht von seiner eigenen Seite her, von Seiten der Nächsten, der Tiere und der notwendig benötigten Dinge.
Ferner werden dargestellt: die Abwendung des Willens von der gegenwärtigen elenden Lage und die Hinwendung zum Besseren, oder der feste Vorsatz zu solcher Umkehr.
Dazu gehören das Bekenntnis der Sünden, die aufrichtige Buße, die Verurteilung und Erniedrigung seiner selbst, der Wunsch, zu Gott zurückzukehren, ungeachtet aller Hindernisse.
Auch kindliche Gebete zu Gott, verbunden mit Selbstverleugnung, kindlicher Gehorsam gegen Gott, Hoffnung und beständige Liebe zu Ihm werden dargestellt.
Von Seiten Gottes werden in diesem Gleichnis dargestellt: die vorhergehende Erweckung des Menschen, das Erbarmen mit ihm, das Entgegengehen zu ihm, die unveränderliche väterliche Liebe.
Dargestellt werden ferner die Einladung der Engel zu seinem Dienst, das Hervorbringen und Schenken der Gaben: des von Christus bereiteten Gewandes, das heißt Seiner Verdienste, des Ringes als Siegel der Erlösung, der Schuhe als geistlichen Wandels und evangelischer Verkündigung.
Die Handlung der Empfängnis und Geburt selbst.
Die Handlung selbst, durch welche der „verborgene Mensch des Herzens“ empfangen und geboren wird, ist wahrhaft ein Mysterium. Denn durch sie wird im Herzen des Menschen das „Reich Gottes“ empfangen (Lk 17,20-21).
Dieses steht in der Macht des einen Gottes, des Vaters, in der Liebe Seines Sohnes und im Willen des Heiligen Geistes.
Doch die Heilige Schrift lässt dieses Mysterium nicht ohne mögliche Erklärung. Sie nennt es Umkehr von sich selbst zu Gott (Ez 18,30), Aufstehen vom Schlaf (Eph 5,14), Auferstehung von den Toten (Röm 6,4).
Eigentlich ist es die vollkommene Hingabe an Jesus Christus, verbunden mit Zittern und Schrecken, mit fester Entschlossenheit, den Nächsten zu lieben, und mit Liebe zu Christus. Ohne sie kann man den Nächsten nicht lieben.
Daraus wird sichtbar, dass die Empfängnis und Geburt des neuen Menschen mit verschiedenen Empfindungen verbunden sind, welche die beschädigte Natur des Menschen erschüttern.
Die wichtigsten unter ihnen sind das Empfinden der Leiden, die der beschädigten Natur eigen sind, das Empfinden geistlicher Süße wegen der Heilung geistlicher Krankheiten oder der Wiederherstellung des geistlichen Lebens, und das Empfinden geistlicher Kraft.
Diese Kraft wird dem Herzen geschenkt, von ihm angenommen und wird gleichsam zur Seele der Seele und zum Herzen des Herzens selbst.
Niemand soll euch mit törichten und falschen Worten darüber verführen, man könne die göttlichen Mysterien unseres Glaubens ohne Einweihung und Erleuchtung durch den Heiligen Geist erkennen.
Niemand kann Gefäß der Gaben des Geistes sein ohne Sanftmut und Demut. Deshalb müssen wir alle unbedingt zuerst ein festes und unerschütterliches Fundament des Glaubens in die Tiefen unserer Seele legen.
Danach sollen wir auf diesem Fundament den Tempel der inneren Frömmigkeit der Seele errichten, indem wir aus verschiedenen Arten von Tugenden hohe und feste Mauern aufrichten.
Wenn die Seele so von allen Seiten wie mit Mauern umgeben ist und jede Tugend in ihr Wohnung genommen und Wurzel gefasst hat, dann legen wir auf dieses Gebäude auch das Dach der Gotteserkenntnis. Dann wird das Haus des Geistes vollendet sein. Symeon der Neue Theologe.
„Stellt euch nicht dieser Welt gleich, sondern werdet verwandelt durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr erkennt, was der Wille Gottes ist: das Gute, Wohlgefällige und Vollkommene“ (Röm 12,2).
„Brüder, ich halte mich nicht dafür, es ergriffen zu haben. Eines aber tue ich: Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke mich nach dem aus, was vor mir liegt. Ich jage dem Ziel nach, dem Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus“ (Phil 3,13-14).
„Die Schrift hat alle unter die Sünde eingeschlossen, damit die Verheißung den Glaubenden gegeben werde aus dem Glauben an Jesus Christus“ (Gal 3,22). „Wir wissen aber, dass das Gesetz, was es sagt, denen sagt, die unter dem Gesetz stehen. So wird jeder Mund verschlossen, und die ganze Welt wird vor Gott schuldig“ (Röm 3,19).
„Steh auf, der du schläfst, und auferstehe von den Toten, und Christus wird dich erleuchten“ (Eph 5,14).
„Ihr habt von meinem früheren Wandel im Judentum gehört, dass ich die Kirche Gottes über die Maßen verfolgte und sie verwüstete. Ich machte im Judentum größere Fortschritte als viele Altersgenossen in meinem Volk, da ich ein maßloser Eiferer für meine väterlichen Überlieferungen war“ (Gal 1,13).
„Da nun die Kinder an Fleisch und Blut Anteil haben, nahm auch Er in gleicher Weise daran Anteil. Durch den Tod sollte Er den entmachten, der die Macht des Todes hat, das heißt den Teufel, und jene befreien, die durch Todesfurcht ihr ganzes Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren“ (Hebr 2,14).
„Als Johannes aber viele Pharisäer und Sadduzäer zu seiner Taufe kommen sah, sprach er zu ihnen: Ihr Schlangenbrut, wer hat euch gewiesen, dem kommenden Zorn zu entfliehen?“ (Mt 3,7).
„Niemand betrüge sich selbst. Wenn jemand unter euch meint, in dieser Welt weise zu sein, so werde er töricht, damit er weise werde. Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott. Es steht geschrieben: Er fängt die Weisen in ihrer List. Und wiederum: Der Herr kennt die Gedanken der Weisen, dass sie nichtig sind“ (1 Kor 3,18-20).
„Ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch geben. Ich werde das steinerne Herz aus eurem Fleisch nehmen und euch ein fleischernes Herz geben“ (Ez 36,26).
„Ihr wart ohne Christus, ausgeschlossen vom Gemeinwesen Israels und fremd den Bündnissen der Verheißung. Ihr hattet keine Hoffnung und wart ohne Gott in der Welt. Jetzt aber, in Christus Jesus, seid ihr, die ihr einst fern wart, nahe geworden durch das Blut Christi“ (Eph 2,12-13).
„Naht euch Gott, und Er wird sich euch nahen. Reinigt die Hände, ihr Sünder, und läutert die Herzen, ihr Wankelmütigen“ (Jak 4,8). „Der Herr ist mit euch, wenn ihr mit Ihm seid. Wenn ihr Ihn sucht, lässt Er sich von euch finden. Wenn ihr Ihn verlasst, wird Er euch verlassen. Viele Tage wird Israel ohne den wahren Gott sein, ohne lehrenden Priester und ohne Gesetz. Doch wenn es in seiner Bedrängnis zum Herrn, dem Gott Israels, umkehrt und Ihn sucht, wird Er sich von ihnen finden lassen“ (2 Chr 15,2-4).
„Ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch geben. Ich werde das steinerne Herz aus eurem Fleisch nehmen und euch ein fleischernes Herz geben“ (Ez 36,26).
„Werft alle eure Sünden von euch und schafft euch ein neues Herz und einen neuen Geist“ (Ez 18,31).
„Euer Herz erschrecke nicht. Glaubt an Gott und glaubt an Mich“ (Joh 14,1).
„Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch. Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit niemand sich rühme“ (Eph 2,8-9).
„Bekehre uns zu Dir, Herr, und wir werden umkehren. Erneuere unsere Tage wie vor alters“ (Klgl 5,21). „Ich höre Efraim klagen: Du hast mich gezüchtigt, und ich wurde gezüchtigt wie ein ungebändigtes Kalb. Bekehre mich, und ich werde umkehren, denn Du bist der Herr, mein Gott“ (Jer 31,18). „Darum werde Ich euch richten, Haus Israel, jeden nach seinen Wegen, spricht der Herr, Gott. Tut Buße und kehrt um von allen euren Vergehen, damit euch die Gottlosigkeit nicht zum Anstoß werde“ (Ez 18,30).
„Er hat uns in Ihm erwählt vor Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig vor Ihm seien in Liebe. Er hat uns vorherbestimmt zur Sohnschaft für Sich durch Jesus Christus, nach dem Wohlgefallen Seines Willens“ (Eph 1,4-5). „Denn die Gnade Gottes ist erschienen, heilbringend für alle Menschen. Sie unterweist uns, damit wir die Gottlosigkeit und die weltlichen Begierden verleugnen und besonnen, gerecht und fromm in der gegenwärtigen Welt leben“ (Tit 2,11-12).
„Gott ist es, der in euch sowohl das Wollen als auch das Wirken nach Seinem Wohlgefallen wirkt“ (Phil 2,13). „Ihm aber, der durch die in uns wirkende Kraft über alles hinaus zu tun vermag, weit mehr, als wir erbitten oder verstehen, Ihm sei die Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Eph 3,20-21).
„In Ihm seid ihr auch beschnitten worden mit einer nicht von Händen gemachten Beschneidung, durch das Ablegen des sündigen Leibes des Fleisches, durch die Beschneidung Christi“ (Kol 2,11). „So ist weder der Pflanzende etwas noch der Begießende, sondern Gott, der wachsen lässt“ (1 Kor 3,7).
„Solche Zuversicht haben wir durch Christus zu Gott. Nicht als ob wir von uns selbst fähig wären, etwas zu denken wie aus uns selbst. Unsere Fähigkeit ist vielmehr aus Gott“ (2 Kor 3,4-5).
„Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in Mir bleibt und Ich in ihm, der bringt viel Frucht. Denn ohne Mich könnt ihr nichts tun“ (Joh 15,5).
Nun weist uns der Apostel auf den „verborgenen Menschen des Herzens“ hin, als Gegenstand unserer sorgfältigsten Mühen und Sorgen. Durch seine Bildung in uns müssen wir uns wohl schmücken.
Was ist dieser verborgene Mensch des Herzens? Es ist jener Mensch, der im Herzen Gestalt annimmt, wenn alle guten Gesinnungen und Gefühle in ihm Wohnung nehmen. Durchmustere diese Gesinnungen und Gefühle, und du wirst das Antlitz des im Herzen verborgenen Menschen sehen.
Dies sind jene Gesinnungen: „Durch Seine göttliche Kraft ist uns alles geschenkt, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient.“ Und „indem ihr eben darum allen Eifer aufwendet“, schreibt der heilige Petrus. „erweist in eurem Glauben Tugend, in der Tugend Erkenntnis, in der Erkenntnis Enthaltsamkeit, in der Enthaltsamkeit Geduld, in der Geduld Frömmigkeit, in der Frömmigkeit Bruderliebe, in der Bruderliebe Liebe“ (2 Petr 1,5-7).
Ähnlich zählt auch der heilige Paulus die inneren guten Gesinnungen des christlichen Herzens auf: „Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Enthaltsamkeit“ (Gal 5,22-23).
Und wiederum: „Zieht an als Auserwählte Gottes, Heilige und Geliebte, Erbarmen, Güte, Demut, Sanftmut, Langmut. Vor allem aber zieht die Liebe an, die das Band der Vollkommenheit ist, und der Friede Gottes herrsche in euren Herzen“ (Kol 3,12-15).
Füge aus all diesen guten Eigenschaften, wie aus Gliedern, einen geistlichen Leib zusammen. Dann wirst du das schöne Antlitz des verborgenen Menschen des Herzens haben. Ein solches Antlitz bemühe dich, auch in deinem Herzen wohnen zu lassen.
Die hauptsächliche Aufmerksamkeit der Frau soll auf die Eigenschaften der Seele gerichtet sein, auf Sanftmut und Schweigsamkeit. Diese Schönheit ist unveränderlich und zumeist vor den Blicken der Menschen verborgen. Doch der Aufmerksamkeit des Mannes ist sie bemerkbar, und vor Gott Selbst ist sie kostbar. "Der verborgene Mensch des Herzens." Der Apostel weist gerade auf die inneren, verborgenen Eigenschaften der Frau hin. Dabei soll die Schweigsamkeit als Eigenschaft, die der Geschwätzigkeit entgegengesetzt ist, zum äußeren Zeichen und Mittel werden. Denn Geschwätzigkeit ist dem größeren Teil der Frauen eigen und wird auch vom Apostel Paulus verurteilt (1 Tim 5,13). Die Schweigsamkeit aber verbirgt die beste innere Eigenschaft der Frau: die Sanftmut.
„Der verborgene Mensch des Herzens“ ist dasselbe, was der Apostel Paulus den inneren Menschen nennt, im Gegensatz zum äußeren (Röm 7,22; 2 Kor 4,16; Eph 3,16). Dieser innere oder verborgene Mensch ist jene geistliche Verfassung des Herzens, die durch das Wirken des Geistes Gottes hervorgebracht wird.
Er ist eine geistliche Weise des Denkens, Fühlens und Wollens, die dem christlichen Geist entspricht. Sie unterscheidet den Christen vom Heiden in der ganzen inneren Ordnung des Lebens durch Reinheit, Geistlichkeit und Heiligkeit.
Dieser Schmuck oder diese Schönheit soll allen Christen eigen sein, Frauen wie Männern. Die Anwendung dieses allgemeinen Ideals gerade auf die Frauen bezeichnet der Apostel mit den Worten: „in der unvergänglichen Schönheit eines sanften und stillen Geistes.“
Bei Männern kann es andere erhabene Eigenschaften geben, in denen dieser innere oder verborgene Mensch des Herzens Ausdruck findet. Bei Frauen bilden Sanftmut und Stille des Geistes die höchste unvergängliche Schönheit ihres verborgenen Menschen.
„Unvergänglich“ steht im Gegensatz zu jenen vergänglichen, eitlen und schnell vorübergehenden Zierden, von denen der Apostel oben gesprochen hat (1 Petr 3,3), als einer christlichen Frau unwürdig.
„Schönheit“: Die Züge, in denen der Apostel den verborgenen Menschen zeichnet, bilden nicht nur Schmuck, sondern wirkliche, eigentliche und wahre Schönheit. Diese kann durch keinerlei Schmuck ersetzt werden.
„Sanft“ ist der Gegensatz zu Zorn, Härte, Eigenwillen, Hochmut und Ähnlichem, vgl. Mt 5,5; Mt 11,29. „Still“ bedeutet ruhig, friedvoll, ohne leidenschaftliche Erregungen und Ausbrüche. Beide Eigenschaften, Sanftmut und Stille, stehen besonders eng mit der Unterordnung der Frauen unter ihre Männer in Beziehung.
Mit „Geist“ ist nicht der Geist Gottes gemeint, sondern der menschliche Geist, der so gestimmt und vom Geist Gottes geleitet wird. Eine solche Verfassung des Geistes ist vor Gott kostbar. Jener äußere eitle Schmuck hat nur in den Augen der Menschen Wert, und auch dort nicht in den Augen aller.
Dieser aber ist vor dem Gericht der göttlichen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit kostbar. Als kostbarer Schmuck bringt er derjenigen, die ihn besitzt, Gottes Segen und Lohn. Gewiss geben auch die verständigeren Menschen der inneren geistlichen Schönheit einer Frau stets den Vorrang vor allen äußeren Zierden.
Wenn und in wem dieses vom Apostel kurz gezeichnete Ideal weiblicher Schönheit vollständig verwirklicht wird, kann es sogar Leichtsinnige und Nichtchristen ergreifen. Wahrscheinlich von einer solchen Schönheit christlicher Frauen bewegt, rief der bekannte heidnische Rhetor Libanius aus: „O, was für Frauen haben die Christen!“ Auch äußere Unansehnlichkeit verwandeln diese Eigenschaften in Schönheit.
Die Pflichten der Frauen und Männer (1 Petr 3,1-8). Den Ersteren gebietet der Apostel Unterordnung unter die Männer, damit sie durch Sanftmut und reinen Wandel einen guten Einfluss auf sie ausüben. Sie sollen sich nicht mit äußerem Flechten der Haare und goldenem Schmuck zieren, sondern mit inneren Vorzügen des Herzens. So taten es die heiligen Frauen, etwa Sara, die Abraham gehorchte. Den Männern aber gebietet er einen verständigen und sanften Umgang mit den Frauen, als mit dem schwächeren Gefäß und als Miterbinnen des gnadenhaften Lebens.
Nachdem der Apostel Petrus die bürgerlichen Beziehungen der Christen bestimmt hat, gibt er nun Ratschläge für das Familienleben, das zuerst von den Frauen geordnet wird. Er rät ihnen, ihren Männern zu gehorchen und überhaupt gottesfürchtig zu leben. Denn dadurch können sie ihre Männer für das Christentum geneigt machen.
Da er die gewöhnliche Leidenschaft der Frauen für Schmuck kennt, rät der Apostel ihnen, sich nicht mit vergänglicher Schönheit zu schmücken, sondern mit geistlicher Schönheit, nämlich der Reinheit des Herzens. Sie sollen sich mit dem schmücken, was vor Gott besonders kostbar ist: Sanftmut und Gehorsam, in Nachahmung der gerechten Frau Abrahams und anderer heiliger Frauen.
Die Rede des Apostels von Furcht und Beunruhigung der Frauen bezieht sich offenbar auf den Umstand, dass manche Frauen Christinnen wurden, während ihre Männer bei den früheren Glaubensvorstellungen blieben. Sie fürchteten sich deshalb, ihren Glauben zu offenbaren. Darum ermutigt der Apostel sie, indem er ihnen zuvor die beste Weise gezeigt hat, durch ein gutes Leben auf heidnische Männer einzuwirken (Vers 1).
„Euer Anliegen sei nicht der äußere Mensch, nicht das Flechten der Haare, das Anlegen von Gold oder die Schönheit der Gewänder, sondern der verborgene Mensch des Herzens in der Unvergänglichkeit eines sanften und stillen Geistes; das ist vor Gott viel wert.“
Frauen, die ein reines und gottesfürchtiges Leben führen, sollen sich nicht um den äußeren Menschen kümmern, also um die leibliche Natur des Menschen. Vielmehr sollen sie sich um den inneren Menschen kümmern, den verborgenen Menschen des Herzens, also um seine geistliche Natur.
Die Sorge um den Leib veranlasst Frauen, um den Männern zu gefallen oder ihre Eitelkeit zu befriedigen, zu künstlichen und oft ruinösen Mitteln der körperlichen Verschönerung zu greifen. Dazu gehören kunstvolle Haartrachten, goldene Zierden und kostbare Kleider.
Christliche Frauen sollen dieser Sorge fremd sein. Sie sollen ihre Haare und ihre Kleidung möglichst einfach ordnen. Der Hauptgegenstand der Sorge einer christlichen Frau muss der verborgene Mensch des Herzens sein, das heißt die im Leib verborgene Seele, das Herz des Menschen.
Leibliche Zierden fallen den Menschen in die Augen. Sie machen auf sie einen angenehmen Eindruck und rufen Lob von denen hervor, die die äußere Erscheinung des Menschen schätzen. Das menschliche Herz aber ist den Menschen unsichtbar. Gott jedoch sieht es. Für Ihn ist die Unvergänglichkeit eines sanften und stillen Geistes kostbar.
Unter dem sanften und stillen Geist versteht man Selbstbeherrschung. Sie besteht darin, sich von niemandem kränken zu lassen, niemanden zu kränken, der eigenen Zunge keinen freien Lauf zu lassen, nicht leer zu reden, nicht zu richten und sich bescheiden und demütig zu verhalten.
Solche Selbstbeherrschung ist die Pflicht eines jeden Christen, besonders aber einer Christin. Nichts erniedrigt eine Frau so sehr wie der Mangel an Sanftmut und Bescheidenheit: Zänkerei, Nörgelei, Geschwätzigkeit, Neigung zu leerem Gerede und Klatsch.
Wehe der Familie und der Gesellschaft, in der es solche Frauen gibt! Dort gibt es keinen Frieden und keine Liebe. Dort herrschen Zwietracht, Unzufriedenheit miteinander und überhaupt gespannte Beziehungen.
Unter der Unvergänglichkeit eines sanften und stillen Geistes, die vor Gott kostbar ist, versteht man die Ganzheit und Unversehrtheit der geistlichen Gesinnung, die den wahrhaft Sanften und Stillen eigen ist. Sie bewahren diese Gesinnung, ohne sich durch irgendetwas aufregen zu lassen. Sie werden nicht von Anwandlungen des Zorns und von Versuchungen zu leerem Gerede und übler Nachrede fortgerissen.
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Griechischer Text, 20 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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