THEOSISJohannes Chrysostomus
Um das Verständnis und die Tiefe der Erfahrung dieser betenden Frau zu verdeutlichen, betrachten wir kurz die Worte, die sie nach dem ersten Gebet an den Priester Elias und seinen Diener richtete; ihr sanftmütiger und demütiger Geist wird dadurch offenbar. "Und es geschah", heißt es, "dass, als sie ihr Gebet vor dem Herrn mehren wollte, Elias, der Priester, ihren Mund hielt." Der Schreiber hebt hier zwei wesentliche Eigenschaften dieser Frau hervor: ihre Entschlossenheit im Gebet und die Wachsamkeit ihrer Seele; die erste wird durch das Wort "mehren" und die zweite durch den Ausdruck "vor dem Herrn" verdeutlicht. Jeder von uns betet, doch betet nicht jeder tatsächlich vor Gott.
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Wer kann von sich behaupten, vor Gott zu beten, während sein Körper träge ist, seine Lippen ohne Sinn Worte hervorrufen und seine Seele mit den Gedanken umherirrt – sei es zu Hause oder auf dem Marktplatz? Die Seele dieser Frau war vollständig konzentriert und hatte nichts irdisches mehr im Sinn; sie wurde geistig in den Himmel erhoben und verbannte jeden menschlichen Gedanken aus ihrem Inneren. Sie sammelte ihren Geist, und mit einer schmerzlichen Seele rief sie zu Gott. Aber wie kann man von ihr sagen, dass sie ihr Gebet "vermehrte", selbst wenn es kurz war? Es waren nicht die Worte, die sich häuften, noch streckte sich ihr Gebet in die Länge, sondern sie sprach einfache und prägnante Worte: "Adonai, Herr Elohim Sabaoth, wenn du die Demut deines Dieners ansiehst und meiner gedenkst, so vergiss deinen Diener nicht, und gib deinem Diener einen Nachkommen, so will ich ihn dir als Gabe bis zu seinem Tod weihen; und er soll weder Wein noch berauschende Getränke trinken, und kein Rasiermesser soll auf sein Haupt kommen" (1. Könige 1,11). Ist das eine Vielzahl an Worten? Was meinte der Schreiber, als er von "vermehren" sprach? Sie wiederholte nicht das Gleiche unendlich, sondern sprach beständig die gleichen einfachen Worte. Auch unser Herr hat uns im Evangelium gelehrt, auf diese Weise zu beten: Nachdem er seinen Jüngern gesagt hatte, sie sollten nicht wie die Heiden beten und nicht viel reden (Matthäus 6,7), gab er uns ein Beispiel und lehrte, dass es nicht auf die Menge der Worte ankommt, die Gott erreicht, sondern auf die Wachsamkeit der Seele.
Man könnte einwenden, wenn es wichtig ist, mit wenigen Worten zu beten, wie erklärt sich dann sein Gleichnis von der Witwe, die durch ihre ständige Bitte den ungerechten Richter bewegen konnte, der weder Gottesfurcht noch Menschenfurcht hatte? (Lukas 18,3-5). Und auch der Apostel Paulus ermahnt uns: "Seid beharrlich im Gebet" (Römer 12,12) und erneut: "Betet ohne Unterlass" (1. Thessalonicher 5,17). Bedeutet wenig Worte und unaufhörliches Beten, dass eins das andere widerspricht? Keinesfalls – im Gegenteil, es besteht eine tiefe Harmonie zwischen beidem. Sowohl Christus als auch Paulus fordern uns auf, kurze und häufige Gebete mit kurzen Pausen zu sprechen. Wenn du lange und oft unaufmerksam Worte aussprichst, gibst du dem Feind Raum, zu dir zu kommen, dir Fallen zu stellen und deine Gedanken von dem Wesentlichen abzulenken. Praktizierst du jedoch beständiges und häufiges Gebet, so kannst du deine Aufmerksamkeit leicht wahren und deine Bitten mit großer Wachsamkeit aussprechen. So tat es diese Frau, indem sie nicht viele Worte sprach, sondern immer wieder mit einem demütigen Herzen zu Gott trat.