1. Timotheus 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum zeigt Paulus, nachdem er gesagt hat: „einige zu ermahnen, nichts anderes zu lehren“, den Weg, auf dem man dies erreichen kann. Was ist dieser Weg? Die Liebe.

Wie er, wenn er sagt: „Das Ende des Gesetzes ist Christus“ (Röm 10,4), die Erfüllung meint, so stützt sich auch dieses Gebot auf die Liebe. Das Ziel der Heilkunst ist die Gesundheit. Wenn Gesundheit vorhanden ist, braucht es wenig Sorge. Und wenn Liebe vorhanden ist, braucht es wenige Gebote.

Von welcher Liebe spricht er aber? Von der aufrichtigen, die sich nicht auf Worte beschränkt, sondern aus seelischer Gesinnung, gutem Sinn und Mitleid hervorgeht.

„Aus reinem Herzen“, sagt er. Das heißt: aus geradlinigem Umgang oder aufrichtiger Freundschaft. Denn auch ein unreines Leben bringt Spaltungen hervor: „Jeder, der Böses tut, hasst das Licht“ (Joh 3,20).

Freundschaft gibt es auch unter bösen Menschen. Räuber lieben Räuber, und Menschenmörder lieben Menschenmörder. Doch dies geschieht nicht aus gutem Gewissen, sondern aus bösem. Es kommt nicht aus reinem Herzen, sondern aus unreinem. Es kommt nicht aus ungeheucheltem Glauben, sondern aus geheucheltem und heuchlerischem.

Der Glaube eröffnet uns, was wahr ist. Aus aufrichtigem Glauben wird Liebe geboren. Denn wer wahrhaft an Gott glaubt, wird niemals zustimmen, sich von der Liebe zu entfernen.

„Und aus gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben.“ Wenn Räuber Räuber lieben, geschieht dies nicht aus gutem Gewissen, sondern aus bösem. Auch geschieht es nicht aus ungeheucheltem Glauben. Wer aufrichtig an Gott glaubt, wird niemals zulassen, von der wahren Liebe abzufallen, denn sie umfasst alle. Ein Räuber aber tötet die Vorübergehenden. Daraus kannst du schließen: Wer keine Liebe hat, hat auch keinen Glauben.

Er täuscht sich gewiss, aber er lügt nicht.

Nachdem ich all dies gehört und bedacht habe, will ich nicht über Worte streiten. Das bringt keinen Nutzen, sondern verwirrt nur die Hörenden (vgl. 2 Tim 2,14).

Für die Ermahnung gibt es ein gutes Gesetz, wenn jemand es gesetzmäßig gebraucht: Das Ziel der Ermahnung ist Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben (1 Tim 1,8; 1 Tim 1,5).

Unser Lehrer wusste, auf welche zwei Gebote das ganze Gesetz und die Propheten zurückzuführen sind.

Wo sonst als in der Seele, die an das glaubt, was sie noch nicht sieht, darauf hofft und das liebt, woran sie glaubt, bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe?

Denn man kann an Den glauben, den man nicht kennt, an den man aber glaubt.

Freilich muss man sich hüten, dass die Seele, die an das glaubt, was sie nicht sieht, sich nicht etwas Nichtseiendes ausdenkt. Sonst würde sie auf Falsches hoffen und Falsches lieben.

In einem solchen Fall wäre es nicht mehr die Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben, die, wie der Apostel sagt, das Ziel der Ermahnung ist.

Wer daher vollkommen erfasst, dass das Ziel des Gesetzes Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben ist, der gründe alles Verständnis der göttlichen Schrift auf diese drei Tugenden.

Dann trete er mutig an die Auslegung des Wortes Gottes heran.

Denn als der Apostel sagte: Liebe aus reinem Herzen, zeigte er gerade dadurch, dass man nur lieben soll, was der Liebe würdig ist.

Dem reinen Herzen fügt er das gute Gewissen um der Hoffnung willen hinzu. Denn wer ein schlechtes und aufgewühltes Gewissen hat, kann nicht hoffen, den Gegenstand seines Glaubens und seiner Liebe zu erreichen.

Schließlich sagt er: ungeheuchelter Glaube. Denn wenn wir aufrichtig glauben, lieben wir einerseits nichts, was man nicht lieben darf.

Andererseits hoffen wir fest, wenn wir ein rechtes Leben führen, sodass unsere Hoffnung uns auf keine Weise täuschen kann (vgl. Röm 5,5).

Wenn das verheißene Schauen von Angesicht zu Angesicht (1 Kor 13,12) zu uns kommt, werden wir die Dreifaltigkeit sehen.

Diese Dreifaltigkeit ist nicht nur unkörperlich, sondern auch vollkommen untrennbar und unveränderlich. Wir werden Sie viel klarer und bestimmter sehen, als wir jetzt Ihr Bild sehen, das wir selbst sind.

Das gegenwärtige Schauen, wie in einem Spiegel und rätselhaft, das uns in diesem Leben gegeben ist, gehört nicht jedem, der mit seinem Verstand erfassen kann, was wir hier der Ordnung nach dargelegt haben.

Es gehört nur denen, die den Geist als Bild sehen und dadurch fähig sind, das, was sie sehen, in irgendeiner Weise auf Den zu beziehen, dessen Bild er ist.

So können sie rätselhaft das sehen, was sie durch das Bild sehen, das sie betrachten. Denn sie können noch nicht von Angesicht zu Angesicht sehen.

Der Apostel sagt ja nicht: Jetzt sehen wir einen Spiegel, sondern: Jetzt sehen wir wie durch einen Spiegel (1 Kor 13,12).

Jene, die den Geist sehen, wie er gesehen werden kann, und in ihm die Dreifaltigkeit, die ich auf verschiedene Weisen beschrieben habe, glauben und verstehen aber nicht, dass dies das Bild Gottes ist.

Sie sehen in Wahrheit den Spiegel. Doch sie sehen so wenig wie durch den Spiegel Den, den man jetzt durch den Spiegel sehen muss, dass sie nicht einmal wissen, dass auch der Spiegel selbst, den sie sehen, ein Spiegel ist, also ein Bild.

Wenn sie dies wüssten, würden sie erkennen, dass sie durch diesen Spiegel Den suchen müssen, auf den sich dieser Spiegel bezieht. In gewissem Maß würden sie Ihn auch jetzt schon sehen.

So könnten sie, nachdem ihre Herzen durch ungeheuchelten Glauben gereinigt sind, Den von Angesicht zu Angesicht sehen, den sie jetzt gleichsam durch einen Spiegel sehen.

Wenn sie aber den Glauben verachten, der die Herzen reinigt, was können sie dann durch das Verständnis dessen erreichen, was Gegenstand feinster Untersuchung über die Natur des menschlichen Geistes ist?

Nichts anderes, als dass sie auch durch das Zeugnis ihres eigenen Verständnisses verurteilt werden.

Du verstehst, wie ich glaube, nicht nur, wie man beten soll, sondern auch, worum man beten soll. Nicht ich lehre dich dies, sondern Der, der sich herabließ, uns zu lehren.

Nach dem seligen Leben muss man streben, und um dieses muss man den Herrn Gott bitten.

Was es bedeutet, selig zu sein, darüber haben viele nachgedacht und vieles gesagt. Doch warum sollen wir uns an viele und an vieles wenden?

Kurz und wahr ist in der göttlichen Schrift gesagt: „Selig das Volk, dessen Gott der Herr ist“ (Ps 143,15).

Damit wir zu diesem Volk gehören und zur Schau Seiner und zum endlosen Leben mit Ihm gelangen können, ist das Ziel der Ermahnung Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben (1 Tim 1,5).

Er spricht natürlich nicht von einer Liebe, die nur in Worten besteht, sondern von jener, die aus Herzensgesinnung hervorfließt. Mit dem Wort „aus reinem“ weist er entweder auf tadellosen gegenseitigen Umgang hin oder auf die Reinheit, Aufrichtigkeit und Nähe der Freundschaft.

Denn auch unter Räubern gibt es Liebe zu Räubern und unter Menschenmördern zu Menschenmördern und dergleichen. Doch diese Liebe kommt nicht aus reinem Herzen, sondern aus unreinem.

„Und aus gutem Gewissen.“ Das ist der Fall, wenn keine Bosheit in es eindringt.

„Und aus ungeheucheltem Glauben.“ Das ist wahrer Glaube. Denn wer Gott wahrhaft liebt, bewahrt Seine Gebote. Das wichtigste nach der Liebe zu Gott ist die Liebe zum Nächsten.

Auch jene, die Christus verleugnen und sich von der katholischen Kirche entfernen, werden in ewigen Qualen zugrunde gehen. Denn der selige Petrus beschrieb das Mysterium der Arche mit diesen Worten: „In den Tagen, als Gottes Langmut wartete, in den Tagen Noachs, während die Arche gebaut wurde, in der wenige, nämlich acht Seelen, durch Wasser gerettet wurden. Dem entspricht jetzt die Taufe, die auch uns rettet, nicht als Ablegung des Schmutzes des Fleisches, sondern als Zusage eines guten Gewissens vor Gott“ (1 Petr 3,20-21).

Wo aber ist ein gutes Gewissen, außer dort, wo auch ungeheuchelter Glaube ist? Denn der Apostel Paulus lehrt: „Das Ziel der Ermahnung aber ist Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben.“

Im vorhergehenden Abschnitt spricht Fulgentius von der Zerstörung Jerichos und von der Rettung nur der Dirne Rahab aus dieser Stadt, weil sie den Israeliten geholfen hatte (vgl. Jos 2,1-6,25; Hebr 11,31; Jak 2,25).

Darum muss man eifern. So müssen alle Sorge und alle Anspannung der Kräfte ausgerichtet werden. Dies ist das Ziel von allem.

Für die Gehüteten ist darin das letzte Ziel der sittlichen Bestrebungen. Für den Hirten aber ist es das Ziel der Weisung, parangelia, also der pastoralen Ermahnungen, Ratschläge, Befehle, Mühen und Sorgen.

Dahin richte deine Tätigkeit. Wenn es dir gelingt, deine Gehüteten so zu machen, dass die genannten Tugenden ihre Gesinnung kennzeichnen, dann wirst du als guter Hirte und als Arbeiter erscheinen, der sich nicht zu schämen hat.

Diese Tugenden sind die aufrichtige Liebe, das gute Gewissen und die vom Glauben durchdrungene Liebe.

„Dir, sagt der heilige Paulus zu Timotheus, kommt es zu, sie zu lehren, dass sie den wohltätigen Gott aufrichtig lieben und einen reinen Glauben haben, der durch das Zeugnis des Gewissens gestützt wird“ (seliger Theodoret).

Dann wird keine andere Lehre in sie eindringen, und sie werden sich mit keinen Fabeln beschäftigen.

Eine andere Lehre bringt Spaltung hervor. Wenn das Band der Liebe so fest ist, dass keine trennende Einwirkung es zerreißen kann, dann wird es der zerreißenden Kraft der Anderslehre nicht nachgeben.

So wird es auch die Anderslehre selbst abweisen. „Wenn du in ihnen die Liebe einpflanzt, wird kein verdorbenes Dogma unter ihnen Raum finden“, schreibt der selige Theophylakt.

Auch der heilige Chrysostomus sagt: „Nichts bringt dem Menschengeschlecht solchen Schaden wie die Vernachlässigung freundschaftlicher Beziehungen und geringe Sorge um ihre Bewahrung.

Andererseits kann nichts dem Leben eine so gute Richtung geben wie das Bemühen, sie mit allen Kräften zu erhalten. Diese Vernachlässigung wurde zur Quelle aller Häresien.

Darum zeigt Paulus, nachdem er gesagt hat: damit du einigen gebietest, nicht anders zu lehren, in der Liebe den Weg, auf dem dies erreicht werden kann.“

Das Ziel der Weisung ist Liebe. Welche Liebe? Eine allseitige: zu Gott und zu den Nächsten.

Die Liebe zu Gott eifert für die Herrlichkeit Gottes. Folglich eifert sie auch dafür, dass überall die Wahrheit Gottes herrsche.

Derselbe Eifer wird nicht zulassen, dass irgendwo die Lüge ihr Haupt erhebt, die der Wahrheit Gottes entgegensteht.

Die Liebe zu den Nächsten eifert für ihr zeitliches Wohlergehen, mehr aber noch für ihre ewige Seligkeit.

Da diese durch die Bewahrung des reinen und unversehrten Glaubens bedingt ist, eifert sie dafür, dass keine andere Lehre die Reinheit ihres Glaubens verletze.

Liebe „aus reinem Herzen“. Denn es gibt auch Liebe aus unreinem Herzen, wie Oikumenios sagt, und eine Liebe, die das Herz selbst unrein macht.

Das ist die fleischliche Liebe. Es gibt eine egoistische Liebe, die nicht zum Wohl des Geliebten liebt, sondern für sich selbst.

Sobald ein Opfer der Selbstverleugnung gefordert wird, besteht sie die Prüfung nicht und weicht zurück.

Die wahre Liebe erfüllt das ganze Herz und liebt ohne jede Berechnung. Sie beschränkt sich nicht auf das Gefühl, sondern eilt immer zur Tat.

Der heilige Chrysostomus erklärt: „Von welcher Liebe spricht der Apostel? Von der aufrichtigen, die sich nicht auf Worte beschränkt, sondern aus der Gesinnung der Seele, aus Verständigkeit und Mitleid hervorgeht.

Aus reinem Herzen, sagt er, das heißt aus einer geraden wechselseitigen Gemeinschaft oder aufrichtigen Freundschaft.“

Liebe „aus gutem Gewissen“. Ein solches Gewissen lässt nicht zu, dass es einem vorwirft, man habe nicht alles getan, was es für den Geliebten verlangte.

Oder es ist ein Gewissen, das bei aller Bereitschaft und aller Anstrengung, alles zum Wohl des anderen zu tun, dennoch nichts zulässt, was den Forderungen des Gewissens oder den unmittelbaren Geboten Gottes widerspricht.

Es liebt den Bruder, aber nicht mehr als Gott, sondern um Gottes willen. Für Gottes Willen steht das Gewissen immer ein, denn es ist dessen Trägerin.

Oder Liebe aus gutem Gewissen ist eine solche Liebe, deren Sein im Herzen das Gewissen bezeugt. Von ihr spricht nicht das Wort oder eine äußere Darstellung, sondern „der innere Gedanke, der sich selbst nicht belügen kann.

Denn gibt es jemanden, der vor sich selbst heuchelt oder versucht, sich vor sich selbst zu verbergen?“ (Oikumenios).

Liebe „aus ungeheucheltem Glauben“. Die gegenseitige Liebe ist in das Herz gepflanzt. Sie ist ein natürliches Gefühl in uns.

Alle würden einander von Natur aus lieben, wenn nicht infolge des Falls der Egoismus hinzugekommen wäre.

Seitdem stehen neben den sympathischen Gefühlen, die aus der Liebe hervorgehen, auch egoistische Gefühle in uns, die die mitempfindende Liebe auslöschen.

In der natürlichen Ordnung überwiegen bei manchen die egoistischen Gefühle. Dann haben die Forderungen der Liebe keinen Raum.

Bei anderen überwiegen die mitempfindenden Gefühle. Dann hat die Liebe großen Raum.

Diese letztere Liebe, die nach natürlicher Veranlagung aus Mitgefühl und Mitleid handelt, ist eine achtenswerte Eigenschaft.

Doch sie hat keinen vollen Wert und kein volles Gewicht, wenn sie nicht durch ihre Beziehung zu Gott geheiligt wird. Das heißt: wenn sie nicht vom Glauben durchdrungen ist.

Aus ihm muss sie unerschöpfliche Anregung, Begeisterung und Festigkeit schöpfen. Nur dann steigt die Liebe zur Stufe einer Liebe auf, die stark ist wie der Tod.

Ohne dies gibt es nichts, was die Selbstverleugnung stützt, deren Opfer die Werke und Mühen der Liebe unaufhörlich fordern.

Der ungeheuchelte Glaube umfasst alle Dogmen. Sie alle sind wirklich so beschaffen, dass sie, sobald sie ungeheuchelt vom Herzen festgehalten werden, notwendig Gefühle und Werke der Liebe hervorrufen und zu ihnen begeistern.

Besonders gilt dies für die Dogmen von der Vorsehung, der Erlösung und der künftigen Seligkeit.

Gott sieht alles. Alles, was aus Liebe zu Ihm für die Brüder getan wird, nimmt Er so an, als würde es unmittelbar für Ihn getan.

Wer dies glaubt, wie sollte der nicht eilen, durch die Hand des Bruders das Geforderte in die Hand Gottes zu legen?

Der Sohn Gottes hat sich, nachdem Er Fleisch angenommen hatte, für uns hingegeben. Wer dies glaubt, wird er es bedauern, Ihm das Geforderte als Opfer darzubringen, um den Brüdern im Herrn zu helfen?

Der Glaube gibt ein, dass das dem Bruder Geopferte in den ewigen Wohnungen Gottes niedergelegt wird. Danach wird es dem Opfernden selbst gleichsam als ewiger Besitz im Himmelreich dienen.

Welcher wahrhaft Glaubende wird dann geizen, mit Segen zu säen, um auch mit Segen zu ernten (vgl. 2 Kor 9,6)?

So wird die Liebe durch den ungeheuchelten Glauben genährt, geheiligt, vermehrt und gestärkt.

C. Danach folgen allgemeine Unterweisungen darüber, wie der Oberhirte selbst seinen hohen Dienst gebührend ausüben soll. Hier lehrt der Apostel zuerst, wer den Oberhirten selbst zur Wahrheit führen soll und was die Grundwahrheit der christlichen Glaubenslehre ist. Danach bietet er Regeln des oberhirtlichen Lehrens durch Wort und Leben (1 Tim 3,14-4,16).

D. Dann folgen besondere Unterweisungen an Timotheus über die Leitung der Kirche (1 Tim 5,1-22).

E. Ganz am Ende stehen Unterweisungen an Timotheus als bürgerliches Glied der Gesellschaft. Sie betreffen die Regeln, auf denen er für die ihm Anvertrauten ein festes irdisches Wohlergehen erbauen soll (1 Tim 6,1-21).

A. Regeln und Unterweisungen an Timotheus als Hüter des Glaubens der Kirche Christi (1 Tim 1,1-20).

Diese Regeln sind folgende. Erstens soll er in privaten Erörterungen wie in öffentlichen Gesprächen solche Gegenstände meiden, die eher gelehrt-religiöse Streitigkeiten hervorrufen als unmittelbare Erbauung im Glauben.

Denn wenn man Abstraktionen und Spitzfindigkeiten erhabener Betrachtung nachjagt, kann man in leeres Gerede über Dinge geraten, die eigentlich niemand kennt. Dann versteht man nicht einmal die nächsten und lebenswichtigsten Wahrheiten, etwa die Bedeutung des Gesetzes. Eben dies geschah bei den jüdischen Irrlehrern (1 Tim 1,1-7).

Bei Unfreundlichkeit und Feindschaft streben gewöhnlich alle danach, den Gegnern entgegen zu handeln und zu reden, auch wenn sie den Gegenstand der Rede nicht verstehen. So war es bei den ephesischen vermeintlichen Anhängern des Gesetzes Mose. Sie verstanden sein Wesen und seine Bedeutung nicht. Darum lehrten sie darüber so, dass sie nur irgendetwas gegen die wahre christliche Lehre sagten. So geschieht es auch bei vielen heutigen Abgespaltenen von der Kirche.

„Nichts fügt dem Menschengeschlecht solchen Schaden zu“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „wie die Vernachlässigung freundschaftlicher Beziehungen und geringe Sorge um ihre Bewahrung. Wiederum kann nichts dem Leben eine so gute Richtung geben wie das Bemühen, sie mit allen Kräften zu erhalten. Eine solche Vernachlässigung wurde zur Quelle aller Häresien. Darum zeigt Paulus, nachdem er gesagt hat: ‚damit du einigen gebietest, nicht anders zu lehren‘, den Weg zur Liebe, auf dem dies erreicht werden kann.“

Nach dem Wort des seligen Theophylakt sagt der Apostel gleichsam: „Wenn man ihnen Liebe einpflanzt, wird jede verdorbene Lehre unter ihnen keinen Platz finden.“ Von der Liebe im Werk des Gesetzesunterrichts abzuweichen, ist dasselbe, wie wenn ein Schütze das Ziel verfehlt.

Darum muss der Hirte große Kunst besitzen, um immer das Ziel zu treffen. Deshalb ist es notwendig, dass sie vom Heiligen Geist geleitet werden, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

Dazu fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: Es gibt nur eine Norm der Wahrheit, nämlich die von Gott überlieferte. Was außerhalb des Bereiches liegt, den sie umschreibt, kann das Siegel der Wahrheit nicht tragen. Wer über anderes redet, redet leer.