wovon etliche sind abgeirrt und haben sich umgewandt zu unnützem Geschwätz,
ων τινες αστοχησαντες εξετραπησαν εις ματαιολογιαν
15 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Treffend sagte er: „abgewichen“. Denn es bedarf der Kunst, die Schläge gerade auf das Ziel zu richten und nicht daran vorbei. Darum müssen sie vom Heiligen Geist gelenkt werden. Viele Ursachen führen vom geraden Weg ab, während man doch nur ein einziges Ziel im Blick haben soll.
Das Wort άστοχεΐν, „vom Ziel abweichen“, wird von denen gebraucht, die schlecht schießen. Darum, sagt er, braucht man auch hier Kunst, um gerade zu werfen und nicht am Ziel vorbei. Einige aber sind von Liebe und Glauben abgewichen und dadurch in leeres Gerede geraten. Wie dies geschieht, fügt er im Folgenden hinzu.
Der Kern der Untersuchung über die Dinge, die ich bis jetzt fortführe, besteht darin, jene wichtige Wahrheit zu erschließen: Fülle und Ziel des Gesetzes und der ganzen Heiligen Schrift ist die Liebe. Es ist die Liebe zu jenem einzigen Gegenstand, dessen man sich erfreuen soll.
Wer meint, er habe die göttliche Schrift oder einen Teil von ihr verstanden, dessen Verständnis aber niemanden in der oben dargestellten doppelten Liebe zu Gott und zum Nächsten erbaut, der hat die Schrift nicht verstanden. Wer dagegen aus ihr Gedanken gewinnt, die zur Erbauung in der Liebe nützlich sind, der irrt zwar bisweilen über das hinaus, was der ausgelegte Verfasser an einer bestimmten Stelle sagen will. Doch sein Irrtum ist unschädlich. Er täuscht sich gewiss, aber er lügt nicht.
Nachdem ich dies alles gehört und bedacht habe, will ich nicht über Worte streiten. Das bringt keinen Nutzen, sondern verwirrt nur die Hörenden (vgl. 2 Tim 2,14). Für die Ermahnung gibt es ein gutes Gesetz, wenn einer es gesetzmäßig gebraucht. Das Ziel der Ermahnung aber ist Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben (1 Tim 1,8; 1 Tim 1,5). Unser Lehrer wusste, auf welche zwei Gebote das ganze Gesetz und die Propheten zurückzuführen sind.
Wo anders als in der Seele, die an das glaubt, was sie noch nicht sieht, darauf hofft und das liebt, woran sie glaubt, bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung und Liebe? Man kann ja an Den glauben, Den man nicht kennt, an Den man aber glaubt. Freilich muss man sich hüten, dass die Seele, die glaubt, was sie nicht sieht, sich nicht etwas Nichtseiendes ersinnt. Sonst hofft sie auf Falsches und liebt Falsches. Dann wäre es nicht mehr Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben. Dies aber nennt der Apostel das Ziel der Ermahnung.
Wer daher vollkommen erfasst, dass das Ziel des Gesetzes Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben ist, und wer das ganze Verständnis der göttlichen Schrift auf diese drei Tugenden gründet, der trete zuversichtlich an die Auslegung des Wortes Gottes heran. Denn wenn der Apostel sagt: Liebe aus reinem Herzen, zeigt er damit, dass nur das Liebenswerte geliebt werden soll. Dem reinen Herzen fügt er das gute Gewissen im Blick auf die Hoffnung hinzu. Denn wer ein böses und unruhiges Gewissen hat, kann nicht hoffen, den Gegenstand seines Glaubens und seiner Liebe zu erreichen. Schließlich sagt er: aus ungeheucheltem Glauben. Wenn wir nämlich aufrichtig glauben, lieben wir nichts, was nicht geliebt werden soll. Zugleich führen wir ein rechtes Leben und hoffen fest, so dass unsere Hoffnung uns keineswegs täuschen kann (vgl. Röm 5,5).
Wenn die verheißene Schau von Angesicht zu Angesicht (1 Kor 13,12) zu uns kommt, werden wir die Dreifaltigkeit schauen. Sie ist nicht nur unkörperlich, sondern auch vollkommen unteilbar und unveränderlich. Wir werden sie weit klarer und bestimmter sehen, als wir jetzt Ihr Bild sehen, das wir selbst sind.
Die gegenwärtige Schau, gleichsam im Spiegel und rätselhaft, die uns in diesem Leben gegeben ist, gehört nicht jedem, der mit seinem Geist erfassen kann, was wir hier der Reihe nach dargelegt haben. Sie gehört nur denen, die den Geist als Bild sehen. So können sie das, was sie sehen, in irgendeiner Weise auf Den beziehen, Dessen Bild er ist. Rätselhaft können sie so durch das Bild, das sie betrachten, das schauen, was sie sehen. Denn sie können noch nicht von Angesicht zu Angesicht sehen.
Der Apostel sagt ja nicht: Jetzt sehen wir einen Spiegel, sondern: Jetzt sehen wir wie durch einen Spiegel (1 Kor 13,12). Diejenigen, die den Geist sehen, wie er gesehen werden kann, und in ihm die Dreifaltigkeit, die ich auf verschiedene Weise beschrieben habe, ohne zu glauben und zu verstehen, dass dies das Bild Gottes ist, sehen tatsächlich den Spiegel. Sie sehen aber so wenig wie durch den Spiegel Den, Der jetzt durch den Spiegel gesehen werden soll, dass sie nicht einmal wissen, dass auch der Spiegel selbst, den sie sehen, ein Spiegel ist, das heißt ein Bild. Wenn sie dies wüssten, würden sie erkennen, dass sie durch diesen Spiegel Den suchen und in gewissem Maß schon jetzt sehen müssen, auf Den der Spiegel verweist. Dann könnten sie, nachdem ihre Herzen durch ungeheuchelten Glauben gereinigt sind, Den von Angesicht zu Angesicht sehen, Den sie jetzt gleichsam durch den Spiegel schauen. Wenn sie aber den Glauben verachten, der die Herzen reinigt, was können sie dann durch das Verständnis der feinsten Untersuchung über die Natur des menschlichen Geistes erreichen? Nur dies: dass sie auch durch das Zeugnis ihres eigenen Verstehens verurteilt werden.
Du verstehst, so meine ich, nicht nur, wie man beten soll, sondern auch, worum man beten soll. Nicht ich lehre dich dies, sondern Der, Der uns zu lehren geruhte. Nach dem seligen Leben soll man streben und darum den Herrn Gott bitten. Was es heißt, selig zu sein, darüber haben viele nachgedacht und viel gesagt. Doch warum sollen wir uns an viele und an vieles wenden? In der göttlichen Schrift ist es kurz und wahr gesagt: Selig das Volk, dessen Gott der Herr ist (Ps 143,15). Damit wir zu diesem Volk gehören und zur Schau Seiner und zum endlosen Leben mit Ihm gelangen können, ist das Ziel der Ermahnung Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben (1 Tim 1,5).
Was sind das wieder für neue Fabeleien? Weiß er denn, dass er von Gott redet, der im Anfang und im Vater war, und dass es keine Zeit gab, da Er nicht war (vgl. Joh 1,3)? Er weiß weder, was er sagt, noch worüber er sichere Behauptungen aufstellt. Doch er versucht, als spräche er vom Stammbaum irgendeines Menschen, das, was im eigentlichen Sinn von der Natur der Niedrigen gesagt wird, auf den Gebieter der ganzen Schöpfung anzuwenden.
Von diesen Geboten der Liebe und des Glaubens sind sie abgewichen und haben sich dem eitlen Gerede der Hebräer zugewandt.
Nicht ohne Unverstand führe ich einige Beispiele aus dem Bereich niedrigerer Dinge an. „Ich bin unverständig geworden“, sagt Paulus, „ihr habt mich dazu gezwungen“ (2 Kor 12,11). Denn was ist unverständiger, als Beweisgründe über die Größe Gottes zu erörtern? Das ruft eher Fragen hervor, als Gottes Erbauung im Glauben zu fördern (1 Tim 1,4). Doch mögen Beweisgründe auf Beweisgründe antworten. Bei ihnen sind Worte, bei uns aber ist Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben.
Der Apostel gab zu verstehen, dass er dies nicht von offenen Gegnern sagt. Er spricht von denen, die behaupten, sie hätten an den Herrn geglaubt, aber die evangelische Lehre verfälschen. Sie meinten, ihre unverständigen Erörterungen seien weiser als die Worte Gottes. Dass sie aus den Juden stammten, macht die Wendung deutlich: „Sie wollen Gesetzeslehrer sein.“ Weil der Apostel gegen sie starke Worte gebrauchte, fügte er notwendig hinzu, damit niemand meine, er klage das Gesetz an: „Wir wissen aber, dass das Gesetz gut ist, wenn einer es gesetzmäßig gebraucht“ (1 Tim 1,8).
„Von welchen“ sie abgewichen sind, das heißt: von der genannten Liebe und vom Gewissen. „Leeres Gerede“ nennt er das nutzlose und vergebliche Fabulieren und die Geschlechtsregister, wie oben gesagt wurde.
Christus ist der Berg. Komm zu Christus, und dann wirst du das Endziel jedes Aufstiegs sehen. Was ist dieses Ziel? Frage Paulus, und er antwortet: „Das Ziel der Unterweisung ist Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ (1 Tim 1,5). Und an anderer Stelle sagt er: „Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Röm 13,10). Was immer du also tust, tue es um der Liebe Christi willen. Lege deine Absicht bei jedem Werk und das Ziel jeder Handlung in Ihn. Tue nichts um menschlichen Lobes willen, sondern vollbringe alles aus Liebe zu Gott und aus Verlangen nach dem ewigen Leben.
Wer über die Wahrheit ohne Erleuchtung von oben urteilen will, wird nur in leere Gespräche und Streitigkeiten geraten. Er wird vom Weg abweichen, der zur Liebe führt. Aus einem unzeitigen, das Wissen übersteigenden und eitlen Reden über die Wahrheit sind Häresien, Irrtümer und Lästerung Gottes entstanden. Die Beständigkeit im orthodoxen Bekenntnis der Glaubensdogmen wird durch Werke des Glaubens und durch die Reinheit des Gewissens genährt und bewahrt.
„Die fehlgegangen sind“, ἀστοχήσαντες. „Das Wort ἀστοχεῖν wird von denen gebraucht, die unkundig schießen“ (der selige Theophylakt). Sie richten die Pfeile nicht auf das Ziel, sondern am Ziel vorbei.
Der Apostel hat das Ziel der hirtlichen und lehrhaften Mühen in der Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben bezeichnet. Nun spricht er von den schlimmen Folgen, wenn einer von ihnen seine Sorgen und Anstrengungen nicht darauf richtet. Er spricht auch von den Folgen für sie selbst als Lehrer.
Einige, sagt er, richteten ihre lehrhaften Mühen nicht auf dieses Ziel und wichen in leeres Gerede ab. Das heißt: zu dem, was er eben verurteilt hat, zu Mythen, Geschlechtsregistern und unfruchtbaren Untersuchungen.
„Sie wichen ab“, ἐξετράπησαν. Sie gerieten vom geraden Weg ab und wandten sich zur Seite. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel drückte sich richtig aus: ἀστοχήσαντες. Denn es bedarf der Kunst, die Schläge gerade auf das Ziel zu richten und nicht daran vorbei.
Darum ist es notwendig, dass sie vom Heiligen Geist geleitet werden. Denn es gibt viele Ursachen, die vom geraden Weg abbringen. Dagegen muss man nur ein Ziel vor Augen haben.“
Es gibt eine Norm der Wahrheit, nämlich die von Gott überlieferte. Was außerhalb des Bereichs liegt, den sie umschreibt, kann das Siegel der Wahrheit nicht tragen. Wer davon spricht, redet leer. Was ist aber ein leer redender Mensch für ein Lehrer? So verliert derjenige, der von dem bezeichneten Ziel abweicht, eben dadurch den Titel eines wirklichen Lehrers.
„Sie sind in leeres Gerede abgeirrt.“ Leeres Gerede nennt der Apostel die nutzlosen Streitigkeiten und Wortkämpfe, von denen oben die Rede war.
Hier zeigt sich der Unterschied zwischen den wahren Lehrern des Glaubens, wie Timotheus einer war, und den falschen, die in leeres Gerede abgeirrt sind. Timotheus war in Ephesus Lehrer und Hüter des Glaubens nach der Wahl und dem Willen des Apostels (vgl. Tit 1,5). Jene falschen Lehrer aber wollten zuerst selbst Gesetzeslehrer sein. Sie wussten nicht, was sie sagen und behaupten, und doch redeten und behaupteten sie, um das ihnen schmeichelhafte Lehramt nicht zu verlieren. Auch jetzt empfangen die wahren Hüter des Glaubens ihr Amt durch die Nachfolge von den Aposteln. Die falschen aber wählen sich selbst dazu.
Die mannigfaltigen Unterweisungen des heiligen Apostels Paulus an Timotheus als Oberhirten der Kirche Christi lassen sich im Brief natürlich in folgende Abschnitte gliedern.
A. Unterweisungen an Timotheus als Hüter des Glaubens der Kirche Christi (1 Tim 1).
B. Unterweisungen an ihn eigentlich als Vorsteher der Kirche: erstens bezüglich der kirchlichen Versammlungen, zweitens als Bischof und Handaufleger bezüglich der Personen, die der heiligen Weihe gewürdigt werden (1 Tim 2,1-3,13).
C. Danach folgen allgemeine Unterweisungen darüber, wie der Oberhirte selbst seinen hohen Dienst gebührend ausüben soll. Hier lehrt der Apostel zuerst, wer den Oberhirten selbst zur Wahrheit führen soll und was die Grundwahrheit der christlichen Glaubenslehre ist. Danach bietet er Regeln des oberhirtlichen Lehrens durch Wort und Leben (1 Tim 3,14-4,16).
D. Dann folgen besondere Unterweisungen an Timotheus über die Leitung der Kirche (1 Tim 5,1-22).
E. Ganz am Ende stehen Unterweisungen an Timotheus als bürgerliches Glied der Gesellschaft. Sie betreffen die Regeln, auf denen er für die ihm Anvertrauten ein festes irdisches Wohlergehen erbauen soll (1 Tim 6,1-21).
A. Regeln und Unterweisungen an Timotheus als Hüter des Glaubens der Kirche Christi (1 Tim 1,1-20).
Diese Regeln sind folgende. Erstens soll er in privaten Erörterungen wie in öffentlichen Gesprächen solche Gegenstände meiden, die eher gelehrt-religiöse Streitigkeiten hervorrufen als unmittelbare Erbauung im Glauben.
Denn wenn man Abstraktionen und Spitzfindigkeiten erhabener Betrachtung nachjagt, kann man in leeres Gerede über Dinge geraten, die eigentlich niemand kennt. Dann versteht man nicht einmal die nächsten und lebenswichtigsten Wahrheiten, etwa die Bedeutung des Gesetzes. Eben dies geschah bei den jüdischen Irrlehrern (1 Tim 1,1-7).
Die Grundeigenschaft des Christentums ist göttliche Liebe. Die allgemeinen Eigenschaften der Irrlehre aber sind Eigendünkel, Zwietracht und leeres Gerede. Daraus wird offenbar: Wer Häretiker und überhaupt jene, die sich von der Einheit der Kirche trennen, ermahnen will, muss vor allem und mehr als alles andere für die Wiederherstellung von Einmütigkeit, Freundschaft und Liebe sorgen. Mit ihnen kehrt von selbst auch Einigkeit im Denken zurück.
Bei Unfreundlichkeit und Feindschaft streben gewöhnlich alle danach, den Gegnern entgegen zu handeln und zu reden, auch wenn sie den Gegenstand der Rede nicht verstehen. So war es bei den ephesischen vermeintlichen Anhängern des Gesetzes Mose. Sie verstanden sein Wesen und seine Bedeutung nicht. Darum lehrten sie darüber so, dass sie nur irgendetwas gegen die wahre christliche Lehre sagten. So geschieht es auch bei vielen heutigen Abgespaltenen von der Kirche.
„Nichts fügt dem Menschengeschlecht solchen Schaden zu“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „wie die Vernachlässigung freundschaftlicher Beziehungen und geringe Sorge um ihre Bewahrung. Wiederum kann nichts dem Leben eine so gute Richtung geben wie das Bemühen, sie mit allen Kräften zu erhalten. Eine solche Vernachlässigung wurde zur Quelle aller Häresien. Darum zeigt Paulus, nachdem er gesagt hat: ‚damit du einigen gebietest, nicht anders zu lehren‘, den Weg zur Liebe, auf dem dies erreicht werden kann.“
Nach dem Wort des seligen Theophylakt sagt der Apostel gleichsam: „Wenn man ihnen Liebe einpflanzt, wird jede verdorbene Lehre unter ihnen keinen Platz finden.“ Von der Liebe im Werk des Gesetzesunterrichts abzuweichen, ist dasselbe, wie wenn ein Schütze das Ziel verfehlt.
Darum muss der Hirte große Kunst besitzen, um immer das Ziel zu treffen. Deshalb ist es notwendig, dass sie vom Heiligen Geist geleitet werden, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.
Dazu fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: Es gibt nur eine Norm der Wahrheit, nämlich die von Gott überlieferte. Was außerhalb des Bereiches liegt, den sie umschreibt, kann das Siegel der Wahrheit nicht tragen. Wer über anderes redet, redet leer.
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