2. Korinther 1,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum ist es bei vielen Brauch geworden, bei unerwarteter Befreiung eines Menschen aus verzweifeltem Zustand zu sagen: „An diesem Menschen haben wir die Auferstehung von den Toten gesehen.“ Das gilt etwa bei schwerer Krankheit oder unerträglichen Drangsalen. Weil die Worte „damit wir nicht auf uns selbst vertrauen“ wie eine allgemeine Anklage und Zurechtweisung erscheinen konnten und deshalb auch einige Korinther trafen, mildert er das Gesagte wieder. Er schreibt ihren Gebeten eine große Fürsprache zu und zeigt zugleich, dass wir unablässig während des ganzen Lebens im asketischen Ringen stehen müssen. Denn in den Worten „wir hoffen, dass Er uns auch ferner befreien wird“ liegt die Voraussage, dass noch viele Versuchungen kommen werden. In ihnen werden wir wiederum nicht verlassen, sondern Hilfe und Beistand von oben empfangen. Damit sie aber nicht mutlos würden, wenn sie hörten, dass sie unablässig mit Drangsalen kämpfen müssten, zeigte er zuvor den Nutzen der Drangsale. Er besteht darin, dass sie uns in beständiger demütiger Gesinnung halten: „damit wir nicht auf uns selbst vertrauen“. Durch sie wird unser Heil bewirkt, und noch viele andere Güter. Dazu gehört die Gemeinschaft mit Christus: „Die Leiden Christi werden in uns überreich“, sagt er (V. 5). Dazu gehören Leiden zum Nutzen der Gläubigen: „Werden wir bedrängt“, sagt er, „so geschieht es zu eurem Trost und Heil.“ Dazu gehört die größere Sichtbarkeit des Heils der Gläubigen, „das wirksam wird im geduldigen Ertragen derselben Leiden“. Dazu gehört die Stärkung im Ertragen. Darüber hinaus ist dies ein klares und gleichsam vor Augen gestelltes Zeugnis der Auferstehung: „Der uns aus einem so nahen Tod befreit hat.“ Es ist auch unsere Festigung in den Kämpfen und im unablässigen Aufblick zu Gott: „Wir hoffen“. Sagt er, „dass Er uns auch ferner befreien wird.“ Schließlich gewöhnt es an eifriges Gebet: „indem auch ihr durch euer Gebet für uns mitwirkt“.

Er nimmt den heraus, der in den Rachen des Todes gefallen war. Darum ist es bei vielen Brauch geworden, bei der unerwarteten Befreiung eines Menschen aus verzweifeltem Zustand zu sagen: An diesem Menschen haben wir die Auferstehung der Toten gesehen. So sagt der heilige Chrysostomus. Bei uns sagt man: Er ist von den Toten auferstanden. Und Er befreit. Zuvor sprach er von der großen Bedrängnis, die in Asien gewesen war. Jetzt spricht er von den Bedrängnissen, denen er eben erst entronnen war, von der Herzensnot in Troas und von jenen äußeren Kämpfen und inneren Leiden, die ihn in Makedonien bedrängten. Die Bedrängnisse dauern an. Ihnen folgt auf dem Fuß die Barmherzigkeit Gottes, die von ihnen befreit. Die Hand Gottes, die mich hält und schützt, wird niemals weggenommen. Ich fühle dies und bekenne es. Auf Ihn haben wir auch gehofft, dass Er uns noch ferner befreien werde. „Wir haben gehofft“ bedeutet: wir haben feste Hoffnung gefasst. Wir haben eine unzweifelhafte Hoffnung und glauben unerschütterlich, dass es immer so sein wird, solange Gott uns zu leben und zu wirken bestimmt hat. Wir leben und wirken zu Seiner Ehre, indem wir auf Erden den evangelischen Glauben pflanzen. So wird es sein: Gott wird uns aus jeder äußersten Bedrängnis befreien. Wir sind gleichsam zu Leiden und Bedrängnissen verurteilt. Das wissen wir und erwarten künftig nichts anderes. Doch dies verwirrt uns nicht und hält uns nicht auf. Denn so gewiss für uns Nöte und Bedrängnisse sind, so gewiss ist auch die Befreiung von ihnen. Die eine Erwartung wird von der anderen überdeckt. So bleibt die Ruhe unseres Geistes fest. Der Apostel spricht gleichsam so: „Wir müssen unablässig während des ganzen Lebens im asketischen Ringen stehen. Vor uns werden noch viele Versuchungen liegen. Auch in ihnen werden wir wiederum nicht verlassen werden, sondern Hilfe und Beistand von oben empfangen.“ So sagt der heilige Chrysostomus.

Die Stundisten wiederholen, Christus sei der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen (1 Tim 2,5). Auf dieser Grundlage meinen sie, die Lehre der Kirche von der Fürsprache der Heiligen für uns widerlegen zu können. Doch an der genannten Stelle ist deutlich von der Fürbitte vieler die Rede. Christus heißt der einzige Mittler, weil Seine Mittlerschaft an Kraft und Bedeutung ihresgleichen nicht hat. Ohne Seine Mittlerschaft würde niemand, nicht einmal die Heiligen, wagen, Gebete vor Gott zu erheben. Denn der Natur nach waren sie Kinder des Zornes (Eph 2,3). Dennoch werden die Gebete der Gläubigen füreinander von Christus angenommen wie ein wohlgefälliges Opfer, das ihre Einheit und Liebe ausdrückt. Die Bitten der einen für die anderen werden erfüllt, damit die Wohltat, die einem erwiesen wird, den anderen, die für ihn gebetet haben, Gegenstand der Freude und Danksagung werde. So mehren sich die himmlische Seligkeit und Verherrlichung der Heiligen dadurch, dass der Herr ihre Gebete für uns, die noch am Leben bleiben, erhört und ihre Bitten für uns erfüllt. Ohne dies wären ihre Herrlichkeit und himmlische Freude nicht voll.

Diese Bedrängnisse stellt er als tödlich dar (vgl. Ps 87), und die Befreiung von ihnen als Auferstehung von den Toten. Beim Wort des Apostels: „aus solchem Tod hat Er errettet“, sagt der heilige Chrysostomus: „Da die Auferstehung der Toten noch eine künftige Sache ist, zeigt er hier, dass sie auch täglich geschieht. Denn wenn Gott einen Menschen, der verzweifelt ist und sich den todbringenden Toren des Hades genähert hat, von dort herausreißt, was tut Er anderes, als einen Toten aufzuerwecken? Er nimmt den aus dem Rachen des Todes heraus, der in ihn hineingefallen war. Deshalb ist es bei vielen üblich geworden, bei der unerwarteten Befreiung eines Menschen aus verzweifelter Lage zu sagen: An diesem Menschen haben wir die Auferstehung der Toten gesehen.“

Auch im ersten Brief erwähnte der Apostel den Kampf mit dem Tier unter den Gründen, die zum Glauben an die Auferstehung der Toten bewegen. Die Befreiung aus Todesgefahr ist der Auferstehung von den Toten sehr ähnlich. Darum sagt man auch bei uns von Menschen, die aus solchen Nöten befreit wurden: Er ist von den Toten auferstanden.

Da es hier dennoch keinen wirklichen Tod gab, bemerkt der Apostel: „über die Kraft hinaus wurden wir beschwert“. Das heißt: Wir stellten uns selbst als über das Vermögen hinaus belastet dar, wie Schiffe, die deshalb sinken. Oder wie der Apostel weiter sagt: „Wir hatten in uns selbst das Todesurteil.“

„Wozu ließ Gott zu, dass sie einer solchen Gefahr ausgesetzt wurden, sodass sie die Hoffnung verloren und sogar am Leben verzweifelten?“, fragt Chrysostomus. Er antwortet mit den Worten des Apostels: „Damit wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott.“

„Der heilige Paulus sagte dies freilich nicht, weil er selbst zur Selbstzuversicht geneigt gewesen wäre. Nein. Unter dem Anschein, von sich selbst zu erzählen, wollte er nur andere zurechtweisen. Zugleich sprach er so auch aus der ihm eigenen Demut und um jene zu derselben Demut zu führen, die viel von sich träumen und auf sich selbst stolz sind.“

Damit aber niemand meine, der Apostel schreibe das ganze Werk der Befreiung nur sich selbst zu, oder halte es gar für etwas ohne gemeinsames Interesse, teilt er seine Gewissheit mit. Dieses wunderbare Werk sei auch durch ihr gemeinsames Gebet geschehen. Dadurch weckt er sie alle zu dankbaren Empfindungen gegenüber Gott, dem gemeinsamen Tröster und Führer aller zum Heil.

Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan „weist der Apostel auf ein bereits geschehenes Werk hin. In ihm zeigt er aber auch die Gesetze der vorsehenden Handlungen Gottes kraft des Gebetes vieler. Gott hört die Gebete vieler und schenkt das Erbetene, damit für das, was auf das Gebet vieler hin gegeben wurde, viele danken.“

„Was also? Braucht Gott den Dank? Nein. Doch für Ihn ist teuer und kostbar vor Seinen Augen das, wodurch Dank hervorgerufen wird. Dank wird durch das Gefühl des Wohlergehens hervorgerufen, und Wohlergehen ist das Ziel der Freigebigkeit Gottes.“

„Der Dank ist Zeugnis, dass Gottes Freigebigkeit sich über viele ergießt, von vielen angenommen wird und unter ihnen Wohlergehen einpflanzt. Darin liegt Gottes Ruhe. Doch dieses Gefühl des Wohlergehens ist vor Gottes Augen kostbarer, wenn man es nicht deshalb empfindet, weil jeder selbst etwas aus Gottes Hand empfangen hat, sondern weil andere es empfangen haben.“

„In diesem Fall wird der Dank mit dem Wohlgeruch uneigennütziger Liebe gesalbt und versetzt die Dankenden in eine dem Geber ähnliche Gesinnung. Solche Grundsätze sind im Wort des Apostels verborgen!“