2. Korinther 1,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Danach erst verteidigt er die Verheißungen selbst: Denn alle Verheißungen Gottes sind in Ihm Ja. Wenn aber die Verheißungen Gottes treu sind und kein Zweifel besteht, dass Gott sie erfüllen wird, dann ist umso mehr Er selbst treu. Auch das Wort über Ihn ist fest. Man kann nicht sagen, dass Er einmal ist und ein andermal nicht ist, sondern Er ist immer und ein und derselbe. Was bedeutet nun: In Ihm Ja und in Ihm Amen? Mit diesen Worten zeigt er, dass die Verheißungen Gottes sich notwendig erfüllen werden. Denn sowohl ihr Bestand als auch ihre Erfüllung hängt von Gott ab und nicht vom Menschen. Also gibt es nichts zu fürchten. Nicht ein Mensch verheißt, den man der Untreue verdächtigen könnte, sondern Gott, der spricht und wirkt. Zur Herrlichkeit Gottes durch uns. Was bedeutet: zur Herrlichkeit durch uns? Er wird Seine Verheißungen durch uns erfüllen, das heißt, indem Er Seine Wohltaten über uns ausgießt, zu Seiner Herrlichkeit. Das bedeutet: zur Herrlichkeit Gottes. Wenn aber die Erfüllung der Verheißungen der Herrlichkeit Gottes dient, dann werden sie sich notwendig erfüllen. Denn Gott kann Seine Herrlichkeit nicht missachten, selbst wenn Er unser Heil missachten würde, was Er wegen Seiner grenzenlosen Menschenliebe nicht tut. Außerdem ist unser Heil eng mit Seiner Herrlichkeit verbunden, die sich in der Erfüllung Seiner Verheißungen offenbart. Wenn also die Erfüllung der Verheißungen der Herrlichkeit Gottes dient, dann wird gewiss auch unser Heil vollbracht werden. Dasselbe schärft der Apostel auch im Brief an die Epheser beständig ein, wenn er sagt: zum Lob Seiner Herrlichkeit (Eph 1,14). Überall gebraucht er solche Ausdrücke, weil er die Notwendigkeit der Erfüllung der Verheißungen Gottes zeigen will. Dasselbe sagt er auch hier: Die Verheißungen Gottes sind unwandelbar, weil ihre Erfüllung nicht nur unserem Heil, sondern zugleich der Herrlichkeit Gottes dient. Sei also nicht beunruhigt, sagt er, dass diese Verheißungen durch uns verkündigt wurden. Zweifle nicht an der Treue ihrer Erfüllung, denn ihre Erfüllung hängt nicht von uns ab, sondern von Gott, dem sie gehören. Wir haben euch ja nicht unsere eigenen Verheißungen verkündigt, sondern die Seinen.

Denn wir, die wir die Verheißungen empfangen, geben Ihm Anlass, diese Verheißungen zu erfüllen. Wenn aber die Verheißungen Gottes treu sind, dann ist umso mehr Gott selbst treu, und das Wort über Ihn ist fest. Die Worte durch uns können auch anders verstanden werden: zur Herrlichkeit Gottes, die Ihm durch uns dargebracht wird. Denn durch uns wird Er verherrlicht.

Und an anderer Stelle sprach er: Denn das Ende des Gesetzes ist Christus (Röm 10,4). Ebenso an anderer Stelle: So richte euch nun niemand wegen Speise oder Trank, wegen eines Festes, Neumondes oder Sabbats. Das ist ein Schatten des Kommenden (Kol 2,16-17).

Diejenigen, die im Glauben zum Herrn hinzutreten, erfahren sogleich an sich selbst die Erfüllung aller Verheißungen, die sich auf das Werk der Erlösung beziehen. Sie erfahren die Vergebung der Sünden; dafür ist ihnen das erleichterte Gewissen Zeuge. Sie erfahren die Erneuerung; dafür ist ihnen das Bewusstsein des neuen Lebens Zeuge, das in der Taufquelle empfangen wird. Sie erfahren das Kommen der Gnade des Heiligen Geistes; dafür ist ihnen die von ihnen empfundene sittliche Kraft Zeuge, jede Leidenschaft und jede Sünde zu überwinden. Sie erfahren die Sohnschaft; dafür ist ihnen das innere Gefühl der Kindschaft gegenüber Gott Zeuge, das durch den Geist erwärmt wird. Infolge dessen rufen sie: Abba, Vater. Ein anderer Teil der Verheißungen an die Gläubigen betrifft das künftige Leben: die Auferstehung und die ewige Seligkeit mit Christus. Diese haben sich noch nicht erfüllt. Dass sie sich aber zweifellos erfüllen werden, dafür bürgen die bereits erfüllten Verheißungen. Der Apostel fasst sie alle in der Gabe des Geistes zusammen und nennt diese Gabe Verlobung oder Angeld des Erbes. Daraus folgt unmittelbar, dass alle Verheißungen Gottes in Christus Jesus Ja und Amen sind, Gott zur Herrlichkeit durch uns. Wie erfüllen sich die Verheißungen Gottes über Christus Jesus? Durch die Apostel. Denn um ihrer teilhaftig zu werden, muss man glauben. Wie aber sollen sie glauben ohne Verkündiger? Diese hat der Herr bestellt. Er selbst setzte Sich zur Rechten des Vaters. An Seiner Stelle sandte Er den Geist, den Tröster, herab. Nachdem Er die Apostel mit Seiner Kraft bekleidet hatte, sandte Er sie über das ganze Angesicht der Erde, um den Glauben zu pflanzen und das Heil in den Menschen wohnen zu lassen. Die Vermehrung derer, die das Heil wirken, ist die Herrlichkeit Gottes auf Erden. Sie ist das letzte Ziel der Erfüllung aller Verheißungen Gottes im Herrn. Für sie geschah die Ankunft des Herrn im Fleisch. Für sie geschah die apostolische Predigt. Für sie ist der Glaube da, und für sie auch die künftige Seligkeit. So soll der eine Gott durch alle Münder und alle Werke verherrlicht werden, durch die Apostel, durch die Gläubigen und durch die Werke beider. Der heilige Chrysostomus verweilt in seiner Homilie über diese Stelle vor allem bei den künftigen Verheißungen. Die evangelische Predigt, sagt er, enthält viele Verheißungen, und von vielen Verheißungen haben die Apostel frohe Kunde gebracht und gepredigt. Denn sie sprachen von der Auferstehung, von der Sohnschaft, von der Unsterblichkeit, von den großen Belohnungen im künftigen Leben und von den dortigen unaussprechlichen Gütern. Diese Verheißungen nennt der Apostel unwandelbar. Wenn aber die Verheißungen Gottes unwandelbar sind und kein Zweifel besteht, dass Gott sie erfüllen wird, dann ist umso mehr Er selbst treu, und das Wort über Ihn ist fest. Man kann nicht sagen, dass Er einmal ist und ein andermal nicht ist. Vielmehr ist Er immer und ein und derselbe. Was aber bedeutet: In Ihm ist das Ja, und in Ihm das Amen? Damit zeigt er, dass die Verheißungen Gottes sich notwendig erfüllen werden. Denn ihre Erfüllung hängt von Gott ab und nicht vom Menschen. Also gibt es nichts zu fürchten. Denn nicht ein Mensch verheißt, den man der Untreue verdächtigen könnte, sondern Gott, der spricht und wirkt.

Er hat uns auch versiegelt, zum Zeichen der Zugehörigkeit zu Ihm, und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben, indem Er uns Sich verlobte und zur Braut nahm. Es ist zu klären, in welchem Zusammenhang diese Worte des Apostels mit seiner Absicht stehen, die Ursache des geänderten Reiseplanes zu erklären. Sie stehen im Zusammenhang eines Gegensatzes. Das heißt, er gebraucht sie als bekannte logische Wendung des Schlusses aus dem Gegenteil. So erklärt er, dass zwischen seinen Reiseplänen und dem Wesen seiner Lehre durchaus nichts gemeinsam sein muss. Es handelt sich um zwei völlig verschiedene Dinge. Dort findet sich oft etwas Menschliches, hier aber immer nur das Göttliche. Seine Predigtwege kann er selbst ordnen und daher auch nach menschlicher Weise ändern. Doch predigt er immer ein und dieselbe Lehre. In dieser Lehre aber stärkt ihn wie auch seine Schüler der Herr Gott selbst, das heißt die unveränderliche Wahrheit selbst. Was also, könnte jemand sagen, hat der Apostel denn nicht auf Eingebung des Geistes Gottes versprochen zu kommen? Nein, nicht auf Eingebung des Geistes. Dieses Versprechen war ein Werk seiner Liebe zu den Korinthern, sagt der heilige Chrysostomus.

Es ist klar: Wenn in der ersten Quelle ihrer Lehre irgendeine Unbeständigkeit gewesen wäre, dann hätte es auch in ihrer Predigt irgendeinen Widerspruch gegeben. Doch davon fand sich nirgends etwas. Folglich ist die christliche Lehre, die von den Aposteln im Namen des sich immer treuen Gottes, des Vaters, über Seinen niemals veränderlichen Eingeborenen Sohn verkündigt wurde, eine unveränderliche Lehre. Darum ist sie der zweifelsfreien Annahme würdig, obwohl die Apostel in den äußeren Wegen und Plänen ihres Wirkens nicht immer sich selbst gleich blieben. Schließlich dienen als höchstes Zeugnis und sichtbarer Beweis der unwidersprechlichen Wahrheit des von den Aposteln empfangenen Glaubens alle Offenbarungen der Gnade Gottes. Sie zeigten sich bei der Hinwendung zum Christentum durch die Befreiung von den Sünden in der Taufe. Besonders zeigten sie sich in den verschiedenen Gnadengaben durch die Kraft des Mysteriums der Myronsalbung. In ihm wurde gleichsam das Siegel gegeben, das den christlichen Bund mit Gott bekräftigte und die Herzen der Gläubigen mit gnadenhaften Empfindungen erfüllte. Diese sprechen selbst für die Wahrheit besser als alle Beweise und Zeugnisse. Denn solche Beweise empfangen ihre Bedeutung erst durch die Kraft jener Empfindungen, die aus der gnadenhaften Salbung hervorgehen. Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan beweist der Apostel die unveränderliche Treue seines Wortes durch die Sache selbst, durch die Wirkung der Predigt selbst. Wir sagten: Glaubt an den gekreuzigten Sohn Gottes, und ihr werdet Vergebung der Sünden empfangen. Durch die Taufe nehmt ihr neues Leben an. Durch die Auflegung unserer Hände werdet ihr der Gaben des Heiligen Geistes gewürdigt. Und dies ist geschehen. Die Gabe des Geistes ist Gottes Siegel in uns. Ein Siegel auf Wachs gibt ihm seine Form. Das Siegel in unserem Geist ist dessen Formung durch das Wirken des empfangenen Geistes der Gnade. Die Versiegelung durch den Geist ist die Gabe des Geistes in die Herzen oder Sein Einwohnen im inneren Menschen. Dieses Einwohnen ist die Verlobung, das heißt Pfand und Angeld, zur Beglaubigung, dass auch alle noch nicht erfüllten Verheißungen sich gewiss erfüllen werden. So verbürgt der Apostel vollständig nicht nur die Wahrheit dessen, was verkündigt wurde, sondern auch die Unwandelbarkeit aller göttlichen Verheißungen, auf die die Christen im künftigen Leben hoffen.