auf daß ihr einmütig mit einem Munde lobet Gott und den Vater unseres HERRN Jesu Christi.
ινα ομοθυμαδον εν ενι στοματι δοξαζητε τον θεον και πατερα του κυριου ημων ιησου χριστου
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Er sagte nicht einfach: mit einem Mund, sondern gebot, dies auch mit einer Seele zu tun. Siehst du, wie er den ganzen Leib vereinigte und die Rede wiederum mit einer Doxologie beschloss? Gerade dadurch bewegt er am meisten zur Einmütigkeit und Eintracht. Danach fährt er wieder mit derselben Ermahnung fort und sagt: ...
Was ist die Frucht der Einmütigkeit? Die Verherrlichung Gottes, nicht nur mit einem Mund, sondern auch mit einer Seele. Denn das bedeutet "einmütig". Hier ist das Wort "Gott" abzutrennen und auf das Vorhergehende zu beziehen. Danach ist neu zu lesen: "und den Vater unseres Herrn Jesus Christus". Doch es ist auch nicht unpassend, diese Worte nicht getrennt zu lesen. Dann versteht man "Gott und Vater" in Bezug auf denselben einen Christus. Denn Gott der Vater ist der Gott Christi nach der Menschheit, Vater aber nach der Gottheit.
Damit wir einmütig, als eine christliche Familie und als Glieder des Leibes Christi, mit einem Munde Gott und den Vater unseres Hauptes, unseres Herrn Jesus Christus, verherrlichen.
Wie gut und wie schön ist es, wenn alle Brüder einmütig zusammenleben! Dort gebietet der Herr Segen und Leben in Ewigkeit (Ps 132,1-3).
Und wirklich: Seht auf die Widersprüche und Glaubensverschiedenheiten unter den Christen. Wie viele verschiedene andersgläubige Sekten und wie viele Richtungen gibt es heute in unserem unglücklichen, beklagenswerten russischen Schisma!
Und mit jedem Jahr entstehen und erscheinen immer neue Zweige aus der Lüge. So ist der gewöhnliche Lauf der Lüge.
Hat ein Mensch sich einmal vom geraden Weg irgendwo zur Seite entfernt, dann geht er scheinbar gerade auf diesem neuen Weg weiter. Er meint, er gehe geradewegs zum Ziel.
In Wirklichkeit entfernt er sich mit jedem Schritt immer weiter vom Weg der Wahrheit. Auf einem eigenwillig angelegten Pfad gerät er in Wildnis und Dickicht, wo er sich verirren und zugrunde gehen kann.
Geschichte und gegenwärtiges Leben bestätigen uns dies durch die Menge der ausgewachsenen Häresien und Sekten. So geschieht es auch im Pflanzenreich.
Vom geraden Stamm geht ein Zweig ab. Mit der Zeit verlängert er sich, und an der Spitze schaut er bereits ganz in eine andere Richtung.
An diesem Zweig erscheinen mehrere neue Schösslinge, die sich ihrerseits ebenfalls eigenartig entwickeln. Doch in den Bäumen wirkt wenigstens eine Lebenskraft, im Stamm wie in den Zweigen.
Bei verschieden denkenden Menschen aber, bei freien Wesen, die sich zwar Christen nennen, ist nicht bei allen erkennbar, dass sie durch Christus und in Christus leben.
Während wir die Irrenden und von der Wahrheit Christi Abgefallenen beklagen, wollen wir Orthodoxen Glauben, Hoffnung und Liebe zum Herrn fest bewahren, besonders auch zu unseren Glaubensgenossen.
Der Apostel nannte Gott unseren Gott, den Vater aber des Herrn Jesus, weil der Gott von uns allen Sein Vater ist.
Er erbittet Einmütigkeit und gleichen Sinn, damit ihr, wenn ihr euch zum Gebet und zur Verherrlichung Gottes versammelt, Ihn nicht nur mit den Lippen verherrlicht.
Ihr sollt nicht bloß dieselben Lobgesänge singen, sondern auch mit einer Seele, indem ihr in der Seele dieselben Gedanken und Überzeugungen bewahrt.
Dass man Gott gerade so verherrlichen muss, wird als unzweifelhaft vorausgesetzt. Alle sind ein Leib. Eine Seele muss es ebenfalls sein. Darin braucht man nicht erst zu überzeugen.
Der Apostel betet nur um das Mittel dazu. Ihr müsst Gott nicht nur mit einem Munde verherrlichen, sondern auch mit einer Seele.
Da der gleiche Sinn die unerlässliche Bedingung dafür ist, bete ich zu Gott, Er möge euch geben, gleichgesinnt zu sein. Die Einheit der Überzeugungen wird Einheit der Gefühle und der Gesinnung hervorbringen.
Dann wird eine Seele entstehen, mit der ihr Gott würdig verherrlichen werdet. Siehst du, welche Einheit der Apostel dem ganzen Leib Christi gab und wie er die Rede mit Lobpreis beschloss?
Gerade dadurch bewegt er sie am meisten zur Einmütigkeit und Eintracht, sagt der heilige Chrysostomus.
Damit ihr Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlicht. Der Apostel nannte Gott unseren Gott, den Vater aber den des Herrn Jesus. Denn der Gott von uns allen ist Sein Vater, sagt der selige Theodoret.
Hier muss man das Wort Gott abtrennen und auf das Vorhergehende beziehen. Dann liest man mit neuem Anfang: und den Vater unseres Herrn Jesus Christus.
Doch es ist nicht ungehörig, diese Worte auch nicht getrennt zu lesen, also Gott und Vater auf ein und denselben Christus zu beziehen. Denn Gott der Vater ist der Gott Christi nach der Menschheit und Sein Vater nach der Gottheit, sagt der selige Theophylakt.
Der allgepriesene Apostel des Herrn wünscht den Römern, an die er diesen Brief schrieb, und in ihrer Person allen an Christus Glaubenden, dass der Gott der Geduld und des Trostes ihnen die Gabe desselben Sinnes sende.
So sollen alle mit einem Herzen und einem Munde Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen.
Warum aber nannte er Gott den Gott der Geduld und des Trostes? Entweder weil Er der Spender von Geduld und Trost ist, oder weil Er in den Menschen wohnt, die geduldig sind.
Er wohnt auch in denen, die in der Heiligen Schrift wirklichen Trost in allen ihren schmerzlichen Umständen finden.
Dasselbe denken wir dann, wenn unsere Gedanken übereinstimmen und ein und dasselbe Ziel haben. Zu den Worten dasselbe denken fügte der Apostel hinzu: in Christus Jesus.
Denn Menschen stimmen oft nicht in dem überein, was der Wille Jesu Christi fordert, sondern in dem, was Seinem Willen widerspricht.
So stimmen die Ungläubigen im Unglauben überein, die Häretiker in ihren häretischen Gedanken, die Schismatiker in den Meinungen des Schismas und die Räuber im Entschluss zu Raub und Plünderung.
All dies schloss der Apostel vom Gleichsinn aus, indem er sagte: in Christus Jesus.
Denn wer Gedanken und Gesinnungen hat, die Jesus Christus wohlgefällig sind, dessen Verstand ist frei und rein von jeder Gottlosigkeit. Seine Werke sind unbefleckt und rein von jeder Sünde.
Wie aber können viele, obwohl jeder seinen eigenen Mund hat, Gott mit einem Munde lobpreisen? Wenn viele dasselbe denken und sinnen, dann hat auch ihr Lobpreis dieselben Gedanken.
Nach dieser Gleichheit sagt man von ihm, er werde mit einem Munde ausgesprochen, obwohl er tatsächlich aus vielen hervorgeht.
Nach diesem Wunsch beginnt der Apostel wieder davon zu sprechen, dass man sich zu den Verfehlungen des Nächsten herablassen und für sein Heil Sorge tragen soll.
Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus. Dies ist bei dem Apostel Paulus die gewöhnliche Form der Anrufung, die der ersten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zugeschrieben wird (2 Kor 1,3; Eph 1,3; Kol 1,3 und andere).
Sie bezeichnet Sein Verhältnis zu Jesus Christus als dem Sohn Gottes. Darin kann man einen Hinweis des Apostels auf die Gottheit Jesu Christi sehen.
Denn diese Anrufung unterscheidet sich vom Ausdruck: Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus. Bei dem Apostel wurde dabei oft das Wort unser hinzugefügt.
So heißt es: Gott, unser Vater, und der Herr Jesus Christus (Röm 1,7; 1 Kor 1,3; 1 Thess 1,1; 2 Thess 1,2 und andere).
Dadurch wurde Jesus Christus gewissermaßen in eine Reihe mit den übrigen Menschen gestellt. Die Arianer sahen in diesem letzten Ausdruck einen Gedanken, der ihren Irrtümern über die Person Jesu Christi günstig war.
Darum bemühten sie sich auch in den Ausdrücken Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, das Bindewort und zu streichen.
Denn dieses zeigt, dass die erste Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit nicht nur Gott, sondern auch Vater Jesu Christi ist, selbstverständlich nach der Gottheit.
Schließlich fordert schon die Gerechtigkeit selbst, dass die Starken sich den Schwachen anpassen und nicht umgekehrt (Röm 15,1-13).
Wir Starken, das heißt: die wir die wahre Bedeutung von Speise und Trank verstehen, müssen die Schwächen der Kraftlosen tragen. Das sind jene, die sich noch nicht zu solchem Verständnis erhoben haben. Wir dürfen nicht uns selbst gefallen.
Denn auch Christus gefiel nicht Sich selbst. Darum sollen die Christen aus den Juden, die noch an der alttestamentlichen Ordnung kranken, und die Christen aus den Heiden, die von dieser Anhänglichkeit frei sind, einander annehmen.
Sie sollen einmütig, mit einem Munde, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen. Sie sollen einander annehmen, das heißt: sich nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben.
So hat auch Christus die einen wie die anderen zur Herrlichkeit Gottes angenommen. Ich meine, fügt der Apostel hinzu, dass Jesus Christus ein Diener der Beschneidung geworden ist um der Wahrheit Gottes willen.
Er tat dies, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu erfüllen. Für die Heiden aber geschah es aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichten, wie die Propheten es vorhergesagt hatten.
Der Apostel Paulus gab an sich selbst ein lebendiges Beispiel, wie man die Schwächen der Kraftlosen tragen muss. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, er beschnitt selbst, schor das Haar, brachte ein jüdisches Opfer dar und anderes.
Oder, wie der Apostel von sich selbst sagt: Ich bin allen alles geworden, selbstverständlich in gleichgültigen Dingen, damit ich auf jede Weise einige rette (1 Kor 9,22).
Der Apostel fügt der Überzeugung ein Gebet hinzu. Darin bittet er den Herrn, die Christen in der Einmütigkeit zu stärken, damit sie übereinstimmend, mit einem Munde, Gott den Vater verherrlichen können.
Denn nach der bekannten Lehre des Herrn ist es unmöglich, im Zustand der Uneinigkeit und des Streites zu beten (Mt 8,4).
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: Gerade dadurch wird Gott besonders verherrlicht, dass wir einander schützen. Wenn du also, weil du über die Uneinigkeit mit dir betrübt bist, Streit mit deinem Bruder beginnst, bedenke dies:
Wenn du den Zorn ablegst, verherrlichst du dadurch deinen Gebieter. Versöhne dich mit dem Bruder, wenn nicht um seiner selbst willen, so doch um der Herrlichkeit Gottes willen.
Davon sprach auch Christus unablässig. Und im Gespräch mit dem Vater sagte Er: Daran werden alle erkennen, dass Du Mich gesandt hast, wenn Meine Jünger eins sind (Joh 17,21).
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