Römer 15,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel seine Ermahnung vorgelegt, die Taten Christi als Beispiel hingestellt und ein Zeugnis aus der Schrift angeführt hat, zeigt er nun: Gott, der die Schrift gegeben hat, gibt selbst auch die Geduld.

Darum sagte er: Der Gott der Geduld und des Trostes gebe euch, dass ihr dasselbe untereinander denkt in Christus Jesus.

Denn dies ist der Liebe eigen: vom anderen dasselbe zu denken, was jeder auch von sich selbst denkt. Dann zeigt der Apostel erneut, dass er nicht einfach Liebe fordert, und fügt hinzu: in Christus Jesus.

So handelt er immer, denn es gibt auch eine andere Liebe. Was ist nun die Frucht der Eintracht? Damit ihr einmütig, sagt er, mit einem Munde Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlicht.

Er zeigt, dass Gott uns mit den Schriften auch Geduld und Trost gibt. Deshalb nennt er Ihn den Gott der Geduld und des Trostes, als Geber und Urheber dieser Güter. Er bittet Ihn auch, uns Einmütigkeit untereinander zu schenken. Denn der Liebe ist eigen, über den Nächsten dasselbe zu denken wie über sich selbst. Weil es aber auch weltliche Liebe gibt, fügte er hinzu: "in Christus Jesus", das heißt: nach der Lehre Jesu Christi. Denkt also das, was Jesus Christus wohlgefällig ist.

Der Apostel wünscht den Römern Gutes, indem er Gott bittet, ihnen Einmütigkeit nach der Lehre Jesu Christi zu schenken. Sie sollen weise sein in Seiner Lehre. Dann werden sie fähig, Gott zu gefallen, indem sie dem Beispiel des Herrn folgen, der sagt: "Größere Liebe hat niemand, als wenn einer sein Leben hingibt für seine Freunde" (Joh 15,13). So sollen sie einmütig und mit einem Mund Gott und den Vater in Christus verherrlichen.

Wieder zeigt er durch den Zusatz "in Christus Jesus", dass er nicht schlechthin wünscht, sie sollten einmütig sein. Vielmehr erbittet er von Gott eine fromme Übereinstimmung. Bei der Erwähnung von Geduld und Trost führt er auch das Wort von der Liebe ein. Mit ihr geschmückt, sollen sie die Mängel des Nächsten tragen und ihn durch Rat und Trost zur Vollkommenheit führen.

An dieser Stelle bedeutet "Gott der Geduld" den Heiligen Geist.

Wieder unterbricht er den Fluss der Rede durch ein Gebet. Er richtet sie auf die Beseitigung der Meinungsverschiedenheit unter den Römern. Zwar betraf sie einen unbedeutenden Gegenstand, störte aber dennoch den gegenseitigen Frieden.

Gott ist darum der Gott der Geduld und des Trostes, weil sowohl Geduld als auch Trost von Ihm ausgehen. In wahrer Gestalt und wahrer Kraft erscheinen sie nur in denen, denen Gott sie mitteilt.

Der Apostel bestimmt Gott hier mit solchen Bezeichnungen nach dem Gang der Rede, weil er zuvor von Geduld und Trost gesprochen hatte.

Oder besser: Von denen, an die er seine Rede richtet, hatten die einen Geduld nötig, die anderen Trost. Geduld brauchten die Starken. Trost brauchten die Schwachen.

Der allgepriesene Apostel des Herrn wünscht den Römern, an die er diesen Brief schrieb, und in ihrer Person allen an Christus Glaubenden, dass der Gott der Geduld und des Trostes ihnen die Gabe desselben Sinnes sende.

So sollen alle mit einem Herzen und einem Munde Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen.

Warum aber nannte er Gott den Gott der Geduld und des Trostes? Entweder weil Er der Spender von Geduld und Trost ist, oder weil Er in den Menschen wohnt, die geduldig sind.

Er wohnt auch in denen, die in der Heiligen Schrift wirklichen Trost in allen ihren schmerzlichen Umständen finden.

Dasselbe denken wir dann, wenn unsere Gedanken übereinstimmen und ein und dasselbe Ziel haben. Zu den Worten dasselbe denken fügte der Apostel hinzu: in Christus Jesus.

"Dasselbe gegeneinander sinnen"; im Russischen: untereinander einmütig sein. Einmütigkeit ist ein herrliches Mittel, einander in der Geduld zu stützen und in Unglücken zu trösten. Der Apostel ruft auf die Christen die Gnade Gottes, des Trösters, herab. Er wünscht ihnen Einmütigkeit und zeigt in ihr zugleich das beste Mittel, Gott zu verherrlichen.

Schließlich fordert schon die Gerechtigkeit selbst, dass die Starken sich den Schwachen anpassen und nicht umgekehrt (Röm 15,1-13).

Wir Starken, das heißt: die wir die wahre Bedeutung von Speise und Trank verstehen, müssen die Schwächen der Kraftlosen tragen. Das sind jene, die sich noch nicht zu solchem Verständnis erhoben haben. Wir dürfen nicht uns selbst gefallen.

Denn auch Christus gefiel nicht Sich selbst. Darum sollen die Christen aus den Juden, die noch an der alttestamentlichen Ordnung kranken, und die Christen aus den Heiden, die von dieser Anhänglichkeit frei sind, einander annehmen.

Der Apostel fügt der Überzeugung ein Gebet hinzu. Darin bittet er den Herrn, die Christen in der Einmütigkeit zu stärken, damit sie übereinstimmend, mit einem Munde, Gott den Vater verherrlichen können.

Denn nach der bekannten Lehre des Herrn ist es unmöglich, im Zustand der Uneinigkeit und des Streites zu beten (Mt 8,4).

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: Gerade dadurch wird Gott besonders verherrlicht, dass wir einander schützen. Wenn du also, weil du über die Uneinigkeit mit dir betrübt bist, Streit mit deinem Bruder beginnst, bedenke dies:

Wenn du den Zorn ablegst, verherrlichst du dadurch deinen Gebieter. Versöhne dich mit dem Bruder, wenn nicht um seiner selbst willen, so doch um der Herrlichkeit Gottes willen.

Davon sprach auch Christus unablässig. Und im Gespräch mit dem Vater sagte Er: Daran werden alle erkennen, dass Du Mich gesandt hast, wenn Meine Jünger eins sind (Joh 17,21).