„Gepriesen sei Gott!“ Er beginnt mit Gotteslob aus der Fülle dankbarer Empfindung für das große Werk des Heils, dessen Kraft er spürte und dessen Größe er in der Betrachtung des Geistes umfasste.
Die Größe der Wohltaten erhob ihn zum Empfinden der Größe des wohltuenden Gottes. Dieses Empfinden entriss seinem Herzen den gotteslobenden Ausruf. Mit dem Segen Gottes beginnt die ganze folgende Rede, und auf ihm ruht sie. Sie entfaltet und bestimmt ihn.
Der heilige Apostel sieht das große Werk des Heils bereits in den Menschen wirksam durch die evangelische Verkündigung und die Gnade des Heiligen Geistes. Dieser Anblick entzückt seinen Geist. Alles geistig Geschaute zeichnet er in begeisterter Rede nach, kurz und doch allumfassend.
Gibt es in der Schrift einen anderen ebenso kurzen und allumfassenden Abschnitt? Einige Ähnlichkeit haben die achtzehn Verse des Evangeliums des Johannes des Theologen.
Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus. Gott und Vater ist ein erhabener Ausdruck, der nicht nur beim heiligen Paulus, sondern auch bei anderen Aposteln vorkommt (Röm 15,6; 1 Kor 15,24; 2 Kor 1,3; Kol 1,3; Jak 1,27; Jak 3,9; 1 Petr 1,3).
Doch welcher Gedanke liegt darin? Einige sagen: Er ist unser Gott und der Gott jeder Kreatur, aber der Vater unseres Herrn. So der selige Theodoret: „Offenbar ist Er unser Gott, aber der Vater unseres Herrn.“
Andere beziehen Gott und Vater auf den Herrn Jesus Christus und sagen: Er ist Sein Gott nach der Menschheit und Sein Vater nach der Gottheit. So der selige Theophylakt: „Sieh, Er ist Gott und Vater desselben Christus: Gott, insofern Er Fleisch geworden ist; Vater, insofern Er Gott, das Wort, ist.“
Der selige Hieronymus sagt, man könne beide Verständnisse dieser Worte annehmen. „Man kann zweifach lesen: Gepriesen sei Gott und Vater, unser Herr Jesus Christus. Oder so: Gepriesen sei Gott, der Schöpfer aller Dinge, mit dem Zusatz: der auch der Vater unseres Herrn Jesus Christus ist.
Oder so, dass sowohl Gott als auch Vater auf unseren Herrn bezogen werden. Gepriesen sei der Gott des in der Menschwerdung angenommenen Menschen und der Vater des fleischgewordenen Gottes, des Wortes, das im Anfang bei Gott war.
Dies gilt nicht, als wäre die angenommene Menschheit eine andere Person und das Wort, das sie annahm, eine andere. Vielmehr wird ein und derselbe nach der Verschiedenheit der Naturen bald mit erhabenen, bald mit demütigen Namen benannt.“
Da es den Dogmen des Glaubens nicht fremd ist, Gott den Vater als Gott unseres Herrn Jesus Christus nach der Menschheit zu bekennen, braucht man nicht auf dem ersten Verständnis dieser Stelle und aller oben angeführten ähnlichen Stellen zu bestehen.
Unten, in Eph 1,17, richtet der heilige Paulus sein Gebet unmittelbar an den Gott unseres Herrn, den Vater der Herrlichkeit. Auch der Herr selbst bekannte in Seinem Wort an Maria Magdalena Gott den Vater als Seinen Gott, da Er sagte: „Ich gehe hinauf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17).
Nur diese Vorsicht ist dabei nötig: Man darf die Personen nicht verdoppeln, nach der Weisung des seligen Hieronymus. Vielmehr ist ein und derselbe Herr Jesus zu bekennen, für den, den einen, Gott der Vater sowohl Gott als auch Vater ist.
Dem heiligen Apostel, der Gott wegen der Größe und Fülle der Gnaden preist, geziemte eine solche Wendung. Denn die wirkliche Quelle aller Gnaden ist dies: Gott der Vater hatte Wohlgefallen, und Gott der Sohn willigte ein, Fleisch zu werden aus dem Heiligen Geist und der Immerjungfrau Maria.
Gott der Herr ist erschienen und hat sich uns gezeigt. Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn.
Der uns gesegnet hat. Der Blick des Apostels ruht auf dem, was wirklich schon ist. Er weist nicht auf die allgemeine Güte Gottes hin, sondern auf ein bestimmtes, großes Werk Seiner Güte: Darin hat Gott uns durch das bereits vollbrachte Werk unserer Erlösung in Jesus Christus dem Herrn gesegnet.
Mit Ihm hat Er uns bereits auferweckt und auf die Himmel gesetzt (Eph 2,6).
Mit jedem Segen. Hier sind Fülle, Größe und Unveränderlichkeit der Güter gemeint. Gemeint ist alles, was uns durch die Fleischwerdung Gottes des Wortes, durch Seinen Tod, Seine Auferstehung und Himmelfahrt sowie durch die Herabkunft des Heiligen Geistes geschenkt wurde, der in den Glaubenden wirkt.
Dazu gehören die Vergebung der Sünden, die Heiligung durch Gnade, die Sohnschaft bei Gott, das ewige Erbe und, als Gipfel von allem, Gott in sich aufzunehmen und zu umfassen.
„Was fehlt dir noch?“, ruft der heilige Chrysostomus. „Du bist unsterblich, frei, Sohn, Bruder, Miterbe geworden. Du wirst mit dem Herrn herrschen und mit Ihm verherrlicht werden. Wenn Er selbst dir gegeben ist, ist dir in Ihm alles geschenkt. Wie sollte Er uns mit Ihm nicht alles schenken? (Röm 8,32).“
„Er hat uns die Gaben des Göttlichen Geistes mitgeteilt, die Hoffnung der Auferstehung gegeben, die Verheißung der Unsterblichkeit, das Reich der Himmel verheißen und die Würde der Annahme an Kindes statt“ (seliger Theodoret).
Gott segnete uns mit jedem Segen, und so wurden wir auch selbst gesegnet. Nicht mit einem äußerlichen Segen, sondern mit einem aufgenommenen. So sind wir durch empfangene Güte gut und durch empfangene Heiligkeit heilig.
Der selige Hieronymus schreibt: „Von Natur und dem Wesen nach ist allein Gott gut, doch durch die Gemeinschaft mit Ihm macht Er auch uns gut. Auf dieselbe Weise macht Er uns heilig. Darum sagt Er auch zu Israel: Ihr sollt heilig sein, denn Ich bin heilig (Lev 20,7).
So macht Er, der selbst gepriesen ist, auch uns zu Gesegneten. Der Gesetzgeber gibt den Segen, und der Segen des Herrn ruht auf dem Haupt des Gerechten (Spr 10,6).
Er segnete uns nicht mit einem einzigen Segen, sondern mit jedem. Das bedeutet nicht, dass jeder alles vollständig empfangen hätte. Vielmehr besitzt jeder das eine oder mehrere aus dem Ganzen, und alle zusammen besitzen wir stückweise alles. Gemeint sind die Gaben des Heiligen Geistes.“
Mit geistlichem Segen. Nachdem der heilige Chrysostomus die uns im Herrn geschenkten Güter aufgezählt hat, wie oben angeführt, bemerkt er: „Von leiblichen Dingen ist hier kein Wort. Schon der Erlöser sprach: In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben (Joh 16,33).
So wollte Er jeden Gedanken an Leibliches abwenden und unsere ganze Aufmerksamkeit auf das Geistliche richten. Wer am Leiblichen hängt, kann nicht einmal vom Geistlichen hören. Wer das Geistliche sucht, kann es nicht empfangen, wenn er nicht zuvor das Leibliche verlässt.“
Ob der heilige Paulus hierbei im Sinn hatte, den christlichen geistlichen Segen dem jüdischen fleischlichen Segen gegenüberzustellen, kann man nicht behaupten. Doch wer diesen Ausdruck liest, kann zu diesem Gedanken geführt werden.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel deutet hier auf den Segen der Juden hin. Denn auch sie empfingen Segen, doch keinen geistlichen. Was wurde ihnen gesagt? Gott wird dich segnen und die Frucht deines Leibes segnen (Dtn 7,13), und Er wird deinen Eingang und deinen Ausgang segnen.“
In den Himmeln. „Als erkläre er, wie unser Segen geistlich ist, sagt er: in den Himmeln. Der Segen der Juden war irdisch, darum auch leiblich“ (seliger Theophylakt).
Er sagt dies, um zu zeigen, dass wir „nicht mit weltlichem, sondern mit himmlischem Segen gesegnet sind, nicht mit vergänglichem, sondern mit ewigem. Denn die Herrlichkeit der Christen ist nicht auf Erden, sondern im Himmel und in Christus, wie der Herr sagt: Wo Ich bin, dort wird auch Mein Diener sein (Joh 12,26)“ (Ambrosiaster).
„In den Himmeln“, sagt der heilige Chrysostomus, „bedeutet dasselbe wie: nicht irdische Güter sind uns gegeben, wie den Juden. Ihnen war verheißen, dass sie die Güter der Erde essen, ein Land erben, das von Milch und Honig fließt, und dass Gott ihr Land segnen werde.
Hier wird nichts dergleichen verheißen. Was aber wird verheißen? Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort bewahren. Und Ich und der Vater werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen (Joh 14,23).
Ferner: Jeder, der Mich vor den Menschen bekennt, den werde auch Ich vor Meinem Vater bekennen, der in den Himmeln ist (Mt 10,32). An anderer Stelle: Selig die Armen im Geist, denn ihrer ist das Himmelreich. Selig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.
Selig, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihrer ist das Himmelreich (Mt 5,3-10). Siehst du? Überall ist der Himmel, und nirgends ein Wort von der Erde oder vom Irdischen.
Darum heißt es: Unser Wandel ist in den Himmeln, von dorther erwarten wir auch den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus (Phil 3,20). Und wiederum: Sinnt auf das, was droben ist, nicht auf das Irdische (Kol 3,2).“
Einige Ausleger geben den Worten „in den Himmeln“ diese Bedeutung: im Himmel, ehe die Erde oder irgendein Geschöpf war, im vorzeitlichen Ratschluss Gottes. Doch wie oben bewusst bemerkt wurde, dankt der Apostel hier Gott für das, was er in Christus Jesus schon wirklich vollbracht sah.
Von den vorzeitlichen Beschlüssen des göttlichen Rates spricht er in den folgenden zwei oder drei Versen. Unsere heiligen Ausleger sehen in diesem Wort, wie ihre angeführten Worte zeigen, nur eine Erklärung des geistlichen Segens.
Nach ihrem Sinn bedeutet „in den Himmeln“ dasselbe wie „mit himmlischem Segen“. Vom Himmel geht der Anfang des Segens aus, und dort empfängt er seine endgültige Vollendung.
Der selige Theodoret zählt die Segnungen Gottes im Herrn auf und sagt: „Dies nannte der Apostel geistliche Segnungen und fügte hinzu: in den Himmeln, weil all dies himmlische Gaben sind.“
Der selige Hieronymus schreibt: „Wir sind nicht mit irdischen, sondern mit geistlichen Segnungen gesegnet. Es gibt auch irdische Segnungen, etwa Kinder zu haben, an Reichtum Überfluss zu besitzen, in Ehren zu stehen und Gesundheit zu genießen.
Der irdische Segen erstreckt sich sogar auf die Tiere. Auch von ihnen heißt es: Der Herr segnete sie und sprach: Wachset und mehret euch (Gen 1,22).
Die geistlichen Segnungen aber sind in den Himmeln, weil die Erde nicht fähig ist, geistlichen Segen zu fassen. Selbst jene Segnungen, die im Gesetz den Bewahrern der Gebote verheißen werden (Lev 26; Dtn 28), sehen wir an den Propheten nicht erfüllt.
Sie gingen in Schaffellen und Ziegenhäuten umher, litten Mangel, wurden bedrängt und misshandelt, irrten in Wüsten und Bergen, in Höhlen und Klüften der Erde umher (Hebr 11,37-38).
So muss man alles geistlich verstehen und das Geistliche nicht an irdischen Orten suchen, sondern in den Himmeln.
Man fragt: Wie hat Er uns denn, da wir noch auf Erden sind, mit himmlischem Segen gesegnet? Wir heißen mit himmlischem Segen gesegnet, entweder weil unser Wandel in den Himmeln ist und wir nicht von dieser Welt sind.
Wir haben das Bild des Irdischen abgelegt, tragen das Bild des Himmlischen, leben nicht mehr nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, und sammeln uns einen Schatz im Himmel, wo auch unser Herz ist.
Oder wir heißen so, weil jeder himmlische Segen, auch wenn er auf Erden geschieht oder empfangen wird, vom Himmel gesandt wird.“
Er hat gesegnet in Christus. Dieses Wort zeigt, dass der dankbar-lobpreisende Ausruf aus dem Herzen hervorbrach, nachdem der Apostel alles überschaut hatte, was der Herr vollbracht und was Er den Glaubenden bereitet hat.
Nur darin ist Wahrheit und Leben. Außerhalb davon aber ist Verblendung und Verderben. Was immer von Gott zu uns herabkommt, kommt durch den Herrn Jesus Christus. Auch unser Aufstieg zu Gott ist auf keinem anderen Weg möglich als durch denselben Herrn.
„Jede Gabe der Gnade Gottes ist in Christus. Wer Christus verachtet und meint, von Gott gesegnet zu sein, der wisse, dass er irrt“ (Ambrosiaster).
Der heilige Chrysostomus leitet hieraus den Vorrang des Neuen Bundes vor dem Alten ab. „In Christus, das heißt durch Christus Jesus, und nicht durch Mose, kommt dieser Segen. Darum übertreffen wir die Juden nicht nur durch die Art des Segens, sondern auch durch den Mittler des Segens.
Mose ist Diener. Christus ist Sohn (Hebr 3,5-6).“
THEOSIS