2. Korinther 6,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch er ertrug nicht nur dies, sondern noch weit mehr, wie wir weiter sehen werden. Nicht nur dies ist bewundernswert, dass er, von solchen Wogen umstürmt, unbekümmert blieb und alles mannhaft ertrug. Noch mehr bewundernswert ist, dass er all dies mit Freude ertrug.

Darauf weist er im Folgenden deutlich hin, wenn er sagt: „mit den Waffen der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand.“ Siehst du, welche Geistesgegenwart und welche starke Seele? Er zeigt, dass Bedrängnisse Waffen sind. Sie werfen die nicht nieder, die sie ertragen, sondern schützen und stärken sie.

„Linke“ nennt er die vermeintlichen Bedrängnisse, δοκούντα, weil auch diese ihren Lohn haben. Warum nennt er sie so? Entweder weil er sich nach den Vorstellungen anderer richtet, oder weil Gott geboten hat, auch darum zu beten, nicht in Versuchung zu geraten.

In der „linken Hand“ stehen die Bedrängnisse, wie viele meinen. Denn auch der Herr gebot, darum zu beten, nicht in Versuchung zu geraten. In der „rechten“ stehen die freudigen Dinge. Paulus erwies sich also in beidem untadelig. In Bedrängnissen verzagte er nicht, und in Freuden überhob er sich nicht. Alles machte er zu Waffen der Gerechtigkeit.

Er festigte die Gerechtigkeit Gottes trotz aller Hindernisse, indem er sich von allen Seiten, rechts und links, verteidigte. Er kämpfte, wie gesagt, mit den Waffen der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand.

Dieser Ausdruck erinnert uns an die alte Weise der kriegerischen Bewaffnung und Selbstverteidigung. In alter Zeit zog der Krieger gegen den Feind aus, den Schild in der linken Hand, mit dem er sich gegen feindliche Pfeile oder Lanzen schützte. In der rechten Hand hatte er Schwert oder Pfeil, womit er den Feind zurückwarf oder sogar angriff.

In solcher Rüstung schützte der Mensch sich mit der einen Hand und schlug mit der anderen den Feind. So musste auch der Apostel sich gegen Feinde verteidigen und ihre Verleumdungen gegen ihn und die Christen zurückweisen. Zugleich musste er angreifend gegen heidnische Grübeleien und jüdische Träumereien wirken.

Er bemühte sich, allen, überall und immer den ganzen Willen Gottes zu verkünden, gleichviel ob man ihn lobte oder schalt. Wir, sagt der Apostel, erfüllen unseren Dienst eifrig.

Vers 8: Ob wir in Ehre oder Schmach stehen, bei Tadel und Lob: Man hält uns für Betrüger, doch wir sind Gott treu.

Nach Art der Reisenden schreitet er immer weiter voran und achtet wenig auf die Dinge, die ihm begegnen. Denn Reisende pflegen gleichermaßen dem Ziel der Reise entgegenzueilen, ob sie durch Wiesen und bepflanzte Felder gehen oder durch öde und wilde Gegenden. Das Angenehme hält sie nicht fest, und das Unangenehme hält sie nicht auf.

So wird auch er unbeirrbar dem ihm gesetzten Ziel zustreben. Er lässt sich durch nichts ablenken, was ihm auf dem Weg begegnet, sondern blickt allein zum Himmel. Er durchschreitet das Leben wie ein kundiger Steuermann, der sein Schiff auf das höchste Ziel hin lenkt.

All dies steht einander geradewegs gegenüber: Ehre der Schmach, Lästerung dem guten Lob, Leben dem Tod, Freude der Trauer. Dennoch machte der Apostel beides zu Waffen der Gerechtigkeit und mischte aus Gegensätzen eine einzige Tugend.

Die Ehre führte ihn nicht zur Überhebung, die Schmach erniedrigte ihn nicht. Lob blähte ihn nicht auf, eine üble Meinung über ihn betrübte ihn nicht. Indem er durch diese Gegensätze hindurchging, blieb er unverändert.

„Zur Rechten“ nennt er offenbar das Angenehme, „zur Linken“ das diesem Entgegengesetzte. Diese Bezeichnungen wählt er nach der allgemeinen Auffassung.

Bewundernswert sind auch seine Schlussworte. Denn nachdem er gesagt hat: „als Arme“, fügte er nicht hinzu: „aber wir haben genug zum Nötigen.“ Vielmehr sagt er: „die viele reich machen.“ Denn er sammelte von allen Geld, sandte es den Armen und war, obwohl er nichts hatte, Herr in jedem frommen Haus.

Die Erscheinung der Kraft Gottes war so untrennbar mit dem Wort der Wahrheit verbunden, dass dieses ohne sie in Sinn und Herz der Menschen nicht hätte Wurzel fassen können. Sie weckte und verwurzelte den Glauben. Das Wort sagte nur, was zu glauben sei.

Die Darlegung der Glaubensgegenstände bringt, so klar und stark sie auch sei, nicht immer stark den Glauben hervor. Allein die Kraft Gottes in den Zeichen beim Wort besiegte Sinn und Herz und neigte sie zum Glauben.

Theophylakt schreibt, dass der Apostel mit den Worten „in der Kraft Gottes“ sagen will: „In der Verkündigung des Evangeliums und in seinen Erfolgen ist nichts mein Eigenes. Alles geschah hier durch die Kraft Gottes, durch Zeichen und Wunder, durch strafende oder wohltuende Kraft.“

Der heilige Chrysostomus versteht darunter jede übernatürliche Hilfe für den Apostel, im Leben, in der Verkündigung und in den Mühen. „Wie er immer verfährt, indem er nichts auf sich selbst bezieht, sondern alles Gott zuschreibt und Ihm alle seine Taten zuschreibt, so tut er es auch hier.

Er schreibt dem Heiligen Geist und Gott sowohl zu, dass er große Wahrheiten verkündete, als auch, dass er ein in allem untadeliges Leben führte und in sich hohe Weisheit zeigte. Denn all dies war außerordentlich.

Wenn es schon dem, der in Ruhe lebt, schwer ist, tugendhaft und untadelig zu werden, dann bedenke, welche Seele der haben muss, der von so vielen Bedrängnissen umstürmt wurde und doch immer wie die Sonne leuchtete.

Nicht nur dies ist bewundernswert, dass er, von solchen Wogen umstürmt, unbekümmert blieb und alles mannhaft ertrug. Noch mehr bewundernswert ist, dass er all dies mit Freude ertrug.“

Mit den Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken. „Mit Waffen“, δια των οπλων. Die Präposition ist verändert, doch der Sinn der Rede bleibt derselbe. Der Apostel fährt fort zu zeigen, worin und wie sie sich als wahre Diener Gottes erwiesen.

Er sagt: Als solche erwiesen wir uns auch im Gebrauch der Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken. Er stellt sich als einen von der Kraft Gottes beseelten Krieger und Kämpfer dar.

Wenn ein Krieger zum Kampf auszieht, nimmt er die einen Geräte in die rechte, die anderen in die linke Hand. In die linke nimmt er etwa den Schild, in die rechte Schwert oder Lanze. Wenn der Kampf beginnt, gebraucht er bald die einen, bald die anderen, wie es besser und zweckmäßiger ist.

Solche Geräte hat auch die Gerechtigkeit. Mit den einen schützt sie sich, mit den anderen schlägt sie ihre Feinde. Der Apostel sagt: Sowohl die schützenden als auch die gegen die Feinde der Gerechtigkeit gerichteten Waffen gebrauchten wir so, dass wir uns dadurch als Diener Gottes erwiesen.

Gerechtigkeit nennt er sein rechtes Werk: den Glauben Christi und die Heilsökonomie des Heils, die er überall einführte und festigte. Waffen nennt er sein Wort, seine Mühen und jede Hilfe von oben.

Durch alles, womit wir die rechte Sache Gottes verteidigten und Lüge, Gottlosigkeit und Verderbnis schlugen, ließen wir alle sehen, dass wir Diener Gottes sind. Die Waffen zur Rechten und zur Linken bedeuten dasselbe wie allseitige Waffen.

„Wir sind unbekannt und doch erkannt. Wir gelten als Sterbende, und siehe, wir leben. Wir werden gezüchtigt und doch nicht getötet. Wir werden betrübt, sind aber immer fröhlich. Wir sind arm, machen aber viele reich. Wir haben nichts und besitzen doch alles.“

Gerechtigkeit nennt er die rechte Sache, den Glauben Christi. Waffen nennt er sein Wort, seine Mühen und jede Hilfe von oben. Die Waffen zur Rechten und zur Linken bedeuten dasselbe wie allseitige Waffen.“

„Ob man uns lobte oder schmäht, wir hielten uns so, wie es Dienern Gottes ziemt. Durch das Erste überhoben wir uns nicht, durch das Letzte verzagten wir nicht. Indem der Apostel eine Reihe von Gegensätzen vorlegt, wie man sie ansah und wie sie in Wirklichkeit waren, sagt er: als Verführer und doch wahrhaftig.

Verführer gehören auf die Seite der Schmäher, Wahrhaftige auf die Seite derer, die gutes Lob geben (vgl. Apg 14,19 und 1 Joh 4,6). Die einen sagten: Wir verstehen nicht, was das für Menschen sind. Andere dagegen erkannten sie sogleich und schlossen sich ihnen an.

Er hoffte nicht einmal mehr zu leben, doch Gott rettete ihn (2 Kor 1,10). Der Tod stand unmittelbar bevor, und doch leben wir. Ein ähnliches Bekenntnis hört man aus dem Mund des heiligen David: „Der Herr hat mich hart gezüchtigt, doch dem Tod gab Er mich nicht preis“ (Ps 117,18).

Aus allen guten Eigenschaften der Apostel zieht der heilige Johannes Chrysostomus diesen Schluss: „Darum müssen auch wir, wenn wir etwas für Christus ertragen, dies nicht nur mannhaft, sondern auch mit Freude ertragen.

Nicht nur beim Austeilen von Almosen, sondern bei jeder anderen Tugend denke nicht an die Härte der Mühen, sondern an die Süße der Belohnungen. Vor allem habe den Herrn Jesus Christus im Blick, um Dessentwillen du diese oder jene asketischen Kämpfe unternimmst. Dadurch wirst du bereitwilliger in die Kämpfe hinausgehen und die ganze Zeit des Lebens in Freude verbringen.“