2. Korinther 11,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn wenn einer käme und einen anderen Jesus predigte, den wir nicht gepredigt haben.“ Daraus ist ersichtlich, dass die Korinther nicht selbst die Ursache ihres Verderbens waren, sondern dass Fremde sie verführten. Darum sagt er auch: „käme“.

„Oder wenn ihr einen anderen Geist empfinget, den ihr nicht empfangen habt, oder ein anderes Evangelium, das ihr nicht angenommen habt, dann wäret ihr sehr nachsichtig gegen ihn.“ Was sagst du? Den Galatern hast du gesagt: „Wenn euch jemand ein anderes Evangelium verkündet als das, was ihr angenommen habt, der sei Anathema“ (Gal 1,9). Jetzt aber sagst du: „Ihr wäret sehr nachsichtig gegen ihn“?

Gerade deshalb hätte man ihn nicht dulden, sondern vor ihm fliehen müssen. Wenn sie dasselbe sagten wie du, müsste man sie dulden. Wie sagst du nun: Wenn sie dasselbe sagen, darf man sie nicht dulden? Wenn sie aber anderes sagten, müsste man sie dulden?

Lasst uns in die Worte des Apostels eindringen. Vor uns liegt eine große Gefahr und ein tiefer Abgrund. Wenn wir das Gesagte ungeprüft lassen, öffnet das zuvor Gesagte allen Häresien den Eingang.

Welcher Gedanke liegt also in diesen Worten? Die falschen Lehrer rühmten sich, die Apostel lehrten unvollkommen, sie aber brächten etwas Größeres hinzu. Wahrscheinlich haben sie, in vielem Geschwätz, unsinnige Zusätze in die Dogmen des Glaubens eingeführt.

Darum erwähnte der Apostel die Schlange und Eva, die durch die Erwartung von etwas Größerem verführt wurde. Darauf spielte er auch im ersten Brief an, als er sagte: „Ihr seid schon reich geworden, ihr seid ohne uns zur Herrschaft gelangt“ (1 Kor 4,8). Und wiederum: „Wir sind Toren um Christi willen, ihr aber seid klug in Christus“ (1 Kor 4,10).

Da sie also, wohl unter Gebrauch äußerer Weisheit, viel leeres Gerede führten, sagt der Apostel: „Wenn sie etwas Überflüssiges gesagt und einen anderen Christus gepredigt hätten, den man nicht predigen darf, wir aber geschwiegen hätten, dann wäret ihr sehr nachsichtig.“ In dieser Absicht fügte er hinzu: „den wir nicht gepredigt haben.“

Wenn sie aber dieselben Grundlagen des Glaubens haben, worin liegt dann ihr Vorzug? „Wie viel sie auch reden, sie werden nicht mehr sagen als das, was wir schon gesagt haben.“ Und sieh, mit welcher Genauigkeit er darüber spricht.

Er sagte nicht: „Wenn der Kommende etwas Größeres sagte als wir.“ Denn die falschen Lehrer sagten etwas Größeres, mit größerer Anmaßung und größerer Schönheit der Worte. Deshalb sagte er es nicht so. Was sagt er also?

„Wenn einer käme und einen anderen Jesus predigte“, wofür kein schöner Wortschmuck nötig war. „Oder wenn ihr einen anderen Geist empfinget“, das heißt: wenn er euch mit größeren Gnadengaben bereicherte, wofür ebenfalls keine schönen Worte nötig waren. „Oder ein anderes Evangelium, das ihr nicht angenommen habt“, was ebenso keine Redekunst verlangte, „dann wäret ihr sehr nachsichtig gegen ihn.“

Sieh nun, wie überall eine strenge Unterscheidung gewahrt wird. Daraus wird klar ersichtlich, dass sie nichts Überflüssiges und Größeres gegenüber den Aposteln gesagt haben.

Nachdem er gesagt hatte: „Denn wenn einer käme und einen anderen Jesus predigte“, fügte er hinzu: „den wir nicht gepredigt haben.“ Zu den Worten: „oder wenn ihr einen anderen Geist empfinget“, setzte er hinzu: „den ihr nicht empfangen habt.“ Ebenso verband er mit: „oder ein anderes Evangelium“ die Worte: „das ihr nicht angenommen habt.“

Durch all dies zeigt er: „Man muss nicht einfach darauf sehen, ob sie etwas Größeres gesagt haben, sondern ob sie etwas Größeres gesagt haben, das gesagt werden musste und von uns ausgelassen wurde. Wenn sie aber von dem redeten, wovon man nicht reden soll und wovon deshalb auch wir nicht gesprochen haben, wozu hört ihr sie dann?“

Du wirst aber sagen: „Wenn sie dasselbe sagen, warum verbietest du ihnen zu reden?“ Weil sie unter dem Deckmantel der Heuchelei eine andere Lehre einführen. Doch dies sagt er vorerst noch nicht, sondern äußert es später, wenn er sagt, dass sie sich in Apostel Christi umgestalten (V. 13).

Jetzt gebraucht er die mildesten Mittel, um die Achtung der Schüler vor ihnen zu schwächen. Er tut dies nicht aus Neid gegen sie, sondern zur Sicherheit der Schüler. Warum verbietet er sonst Apollos nicht, einem beredten und in den Schriften kundigen Mann? Im Gegenteil, er bittet sogar selbst und verspricht selbst, ihn zu senden.

Gewiss deshalb, weil Apollos bei seinen Kenntnissen auch die Rechtgläubigkeit der Dogmen bewahrte. Jene korinthischen Lehrer aber taten das Gegenteil. Darum bewaffnet sich der Apostel gegen sie und tadelt die Schüler dafür, dass sie ihnen mit Bewunderung zuhören.

Er sagt: „Wenn wir etwas ausgelassen hätten, worüber man hätte sprechen müssen, und sie hätten es ergänzt, so hindern wir euch nicht, sie zu hören. Wenn aber alles von uns getan und nichts ausgelassen wurde, was zieht euch dann zu ihnen?“

Beachte weiter: Er sagte nicht: Wenn einer kommt und beginnt, über irgendetwas mehr zu predigen. Denn sie sagten manches mehr, mit größerer Anmaßung und größerer Schönheit der Rede.

Er sagte vielmehr: „einen anderen Jesus predigen, den wir nicht gepredigt haben“. Dafür aber besteht kein Bedarf an Redeschmuck.

Oder wenn ihr einen anderen Geist empfangen hättet, das heißt: wenn er euch mit geistlichen Gaben reicher gemacht hätte, die keine Wortkünste brauchen.

Oder ein anderes Evangelium, das nicht nur in Worten bestehen dürfte. Überall zeigt er: Nachsicht ist nicht dann nötig, wenn sie nur ein wenig besser sprechen.

Sie wäre nur dann nötig, wenn sie sagten, was hätte gesagt werden müssen, wovon wir aber geschwiegen haben.

Sieh: „einen anderen Jesus, den wir nicht gepredigt haben“, oder: „wenn ihr einen anderen Geist empfangen hättet, den ihr nicht empfangen habt“, oder: „ein anderes Evangelium, das ihr nicht angenommen habt“.

Wenn sie also dasselbe sagen, warum hört ihr sie mit solcher Begierde? Und wenn sie dasselbe sagen, warum hinderst du sie dann, Paulus?

Darum, weil sie unter dem Schein der Frömmigkeit neue Lehrsätze einführen.

Der Apostel sagte: Ich fürchte, dass eure Gedanken Schaden nehmen. Wie aber könnten sie Schaden nehmen, wenn nicht jemand käme und anfinge, euch zu verwirren? Darum ist in demselben Wort des Apostels auch sein Wunsch und seine Ermahnung verborgen: Nehmt niemanden an, mit welcher Lehre auch immer einer zu euch kommt.

Im gegenwärtigen Text ist der Grund enthalten, weshalb sie keinen anderen Lehrer und Glaubensverkündiger annehmen und dulden dürfen. Er lautet so: Ihr habt keinen Anlass, jemanden anzunehmen. Ihr habt schon alles, und ihr habt es vollständig. Jesus ist euch als der eine wahre verkündet worden: Gott, der Sohn, Fleisch geworden um unseres Heiles willen.

Die wahre Gnade des Geistes ist euch mitgeteilt worden. Ihre Kraft spürt ihr an euch und seht sie greifbar aneinander. Das Evangelium ist euch vollständig verkündet worden, mit dem Angebot der Vergebung der Sünden, der Erneuerung, der Sohnschaft und des Erbes des Himmelreiches. Was könnt ihr noch wünschen?

Wenn einer käme und euch etwas anböte, was euch von uns nicht mitgeteilt und nicht geschenkt worden ist, und wenn dies zugleich wahr und wesentlich notwendig zum Heil wäre, dann täten ihr gewiss nichts Schlechtes, wenn ihr einen solchen Lehrer annähmet. Dann würdet ihr ihn mit Recht dulden.

Das heißt: Wenn einer käme und euch von Jesus vollständiger und bestimmter sagte, was wir nicht gesagt haben, so dass Jesus von euch klarer geschaut würde und euch gleichsam neu und anders erschiene im Vergleich zu dem von uns Verkündeten. Wenn er euch den Geist mit anderen Erscheinungen Seines Wirkens anböte, die ihr nicht erfahren habt, als ihr von uns die Gnade empfingt. Wenn er euch das Evangelium mit reicheren Verheißungen verkündete, die wir euch nicht eröffnet haben, dann wäre gegen die Aufnahme einer solchen Person nichts zu sagen. Dann würdet ihr sie mit Recht dulden.

Doch ich versichere euch, dass ein solcher Fall unmöglich ist. Niemand kann euch mehr und vollständiger verkünden oder schenken als das, was euch von uns verkündet und geschenkt worden ist. Ihr habt alles, und ihr habt es vollständig. Darum habt ihr keinen Anlass, irgendeinen anderen als Lehrer und Glaubensverkündiger anzunehmen.

Erinnern wir uns erneut: Der Apostel gibt seiner Rede die Wendung, als ob er sie vor der Zukunft warnte. Inzwischen ist bekannt, dass sie bereits jemanden angenommen und deshalb untereinander Streitigkeiten zugelassen hatten, wenn auch alles vergeblich war. Darum ist der Gedanke des Apostels hier dieser: Vergeblich habt ihr das getan. Ihr hättet sie nicht annehmen und hören sollen.

„Der Apostel wandte sich nun mit Anklage gegen die, die dem Betrug verfallen waren, und zeigte klar die Torheit des Betrugs. Denn er sagt: Wodurch denn und auf welche Weise seid ihr fortgerissen worden? Haben sie euch etwa einen anderen Jesus gepredigt? Haben sie andere Gaben des Geistes mitgeteilt? Haben sie ein anderes Evangelium vorgelegt?“ (Theodoret).

Der heilige Chrysostomus sagt: „Daraus ist ersichtlich, dass die, welche die Korinther verdarben, nicht aus der Mitte der Korinther stammten. Vielmehr haben Fremde sie verführt. Gewiss rühmten sie sich, die Apostel lehrten nicht vollkommen, sie aber brächten etwas Größeres. Wahrscheinlich haben sie, in vielem Geschwätz, törichte Kleinigkeiten in die Dogmen des Glaubens eingeführt. Da sie also, wie anzunehmen ist, unter Gebrauch äußerer Weisheit viel Leeres redeten, sagt der Apostel: Wenn sie euch etwas Überflüssiges gesagt und einen anderen Christus, vollständiger, gepredigt hätten, wir aber geschwiegen hätten, dann würdet ihr sie mit Recht dulden. In dieser Absicht fügte er hinzu: den wir nicht gepredigt haben. Wenn sie aber dieselben Grundlagen des Glaubens haben, worin liegt dann ihr Vorzug? Wie viel sie auch reden, sie werden nicht mehr sagen als das, was wir schon gesagt haben. Wenn sie aber von dem redeten, wovon man nicht reden soll und wovon auch wir deshalb nicht gesprochen haben, warum hört ihr sie dann überhaupt? Du wirst aber sagen: Wenn sie dasselbe sagen, warum verbietest du ihnen zu reden? Darum, weil sie unter dem Deckmantel der Heuchelei eine andere Lehre einführen. Zwischen leerem Gerede und überflüssigem Gerede gleitet unbemerkt auch die Lüge hinein. Doch dies sagt Paulus jetzt noch nicht, sondern fügt es später hinzu, wenn er sagt, dass sie sich zu Aposteln Christi umgestalten (V. 13). Einstweilen gebraucht er die mildesten Mittel, um die Achtung der Schüler vor ihnen zu schwächen. Dies tut er nicht aus Neid gegen sie, sondern zur Sicherheit der Schüler. Warum verbietet er sonst Apollos nicht, einem beredten und in den Schriften kundigen Mann? Im Gegenteil, er bittet sogar selbst und verspricht selbst, ihn zu senden. Gewiss deshalb, weil Apollos bei seiner Gelehrsamkeit auch die Rechtgläubigkeit der Dogmen bewahrte, die korinthischen Lehrer aber das Gegenteil. Darum bewaffnet sich der Apostel gegen sie und legt es den Schülern zur Last, dass sie auf sie hören. Er sagt: Wenn wir etwas ausgelassen hätten, worüber man hätte sprechen müssen, und sie hätten es ergänzt, so hindern wir euch nicht, sie zu hören. Wenn aber alles von uns getan und nichts ausgelassen wurde, was zieht euch dann zu ihnen?“

Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies. Das heißt: nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr tue ich es, um den gewinnsüchtigen falschen Aposteln, die euch verführen, jedes Recht zu nehmen, sich der Ähnlichkeit mit mir zu rühmen. „Denn solche falschen Apostel sind arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

„Ihr aber, verständige Leute“, dies ist Ironie, „ertragt gern die Unverständigen. Ihr ertragt, wenn einer euch knechtet, wenn einer euch aufzehrt, wenn einer euch ausplündert, wenn einer sich erhebt, wenn einer euch ins Gesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dass uns dazu die Kraft fehlte.“ Zur beiderseitigen Schande sagt er es: zu seiner, ironisch gesprochen, und zu eurer, als Zurechtweisung.

Der Apostel sprach gleichsam so: Es hilft nichts, man muss es zugeben. Zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig. Überhaupt glänzte ich bei euch nicht durch jene äußerlichen Eigenschaften, mit denen die falschen Apostel zu prahlen suchten und euch offenbar blendeten. Aber wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr alles vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

„Es ist ersichtlich, dass die Verderber der Korinther nicht aus ihrer Mitte stammten, sondern von außen kamen. Gewiss rühmten sie sich, die Apostel lehrten unvollkommen, sie dagegen brächten etwas Größeres. Wahrscheinlich führten sie, indem sie über vieles leeres Gerede machten, törichte Kleinigkeiten in die Glaubenslehren ein. Weil sie also, wie anzunehmen ist, unter Gebrauch äußerer Weisheit viel Nichtiges sagten, spricht der Apostel: Wenn sie euch etwas Zusätzliches sagten und einen anderen Christus predigten, nämlich vollständiger, während wir geschwiegen hätten, dann hättet ihr sie wohl ertragen. Wenn sie aber dieselben Grundlagen des Glaubens haben, worin liegt dann der Vorzug? Wie viel sie auch reden mögen, sie werden nichts Größeres sagen als das, was wir schon gesagt haben. Wozu hört ihr sie also?“

Da die falschen Lehrer, obwohl sie Nichtiges lehrten, sich rühmten, besser als die Apostel zu sein, musste Paulus unwillkürlich von seinem Verhältnis zu den vor ihm erwählten Aposteln sprechen. So sagt er erstens, dass er in nichts geringer sei als die anderen Apostel. Zweitens versteht auch er die Lehre Christi ebenso wie sie.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt zur Erklärung: „Sieh, welche Bescheidenheit auch hier! Er sagt nicht: Die Apostel haben nicht mehr gesagt als ich. Sondern wie? Ich meine, das heißt: Ich denke, dass ich in nichts hinter den höchsten Aposteln zurückgeblieben bin. Weil auch die korinthischen falschen Lehrer sich einfallen ließen, sich den Aposteln gleichzustellen, vergleicht der heilige Paulus sich mit den Aposteln in der ihm angemessenen Weise. Darum spricht er von ihnen mit Lob, indem er sie nicht einfach Apostel nennt, sondern die ersten, mit Blick auf Petrus, Jakobus und Johannes.“

Indem der Apostel wieder zum Vergleich mit denen zurückkehrt, die die Korinther verführt hatten, sagt er, er sei unkundig in der Rede. Dabei war er dies keineswegs. Doch er war in hebräischen Schulen gebildet worden, nicht in hellenischen. Darum konnte er als einer erscheinen, der die griechische Beredsamkeit nicht kenne. Aber er besaß die Kraft allgemein menschlicher Rede. Vor allem hatte er von allem, was man zum Heil wissen muss, die wahre Erkenntnis.

Die griechischen Sophisten, die Vielredner, verstanden es, schön und wohlgefügt zu sprechen, predigten aber falsche Lehren (vgl. 1 Kor 1,2). Nach dem Wort des seligen Theodoret spricht der heilige Paulus gleichsam so zu ihnen: „Bei mir ist zwar die Zunge nicht gelehrt, doch der Geist ist mit Gotteserkenntnis geschmückt.“