2. Korinther 12,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte sind von Paulus sehr dunkel gesprochen, doch nicht ohne Absicht und nicht vergeblich. Da von Geld die Rede ist und der Apostel sich verteidigt, er nehme nichts, ziemte es sich für ihn, seine Worte zu verhüllen.

Was bedeutet nun das Gesagte? Früher sagte der Apostel, er habe nichts genommen. Im Gegenteil, er sei sogar bereit, das Seine zu geben und aufzuwenden. Darüber sprach er viel, sowohl in diesem Brief als auch im ersten.

Der Sinn dieser Worte ist folgender: Ich selbst habe euch nicht beschwert. Doch jemand könnte argwöhnen, ich hätte, da ich selbst nichts annahm, als ein listiger Mensch die von mir Gesandten gelehrt, in ihrem eigenen Namen etwas von euch zu erbitten.

So hätte ich durch diese List genommen und doch den Anschein erweckt, nicht zu nehmen. Ob dies gerecht ist, seht und versteht selbst.

Er nennt diese Sache Arglist, um sie zu tadeln und zu beschämen. Er will zeigen, dass sie gegen ihren Willen und gleichsam infolge einer Täuschung hätten geben können. Denn darin besteht Arglist: von jemandem gegen dessen Willen zu nehmen.

Für sie ist es die größte Schande, wenn sie sich als Opfer von Arglist betrachten, weil sie den Lehrer ernähren.

Doch sei es: Ich habe euch in nichts beschwert. Vielleicht habe ich euch aber als listiger Mensch durch Klugheit, ja durch Arglist, ausgebeutet.

Paulus verschweigt nichts von dem, was die Gegner gegen ihn vorbringen könnten, um sich von allen Anschuldigungen zu reinigen. Denn er unternahm gegenüber den Korinthern nichts durch Betrug, sondern handelte im Gegenteil stets in Einfalt.

Er verfolgte ein doppeltes Ziel: vor Gott für die Korinther zu sorgen und sie nicht in Kosten zu bringen. Er selbst meinte, sich mit dem zu begnügen, was im kommenden Reich verheißen ist.

Es ist nicht ausgeschlossen, dass man ihn verdächtigen konnte, er habe den Unterhalt deshalb verschmäht, weil man ihm zu wenig angeboten habe. Dabei hätte ihm aus Achtung vor seinen Verdiensten Größeres zugestanden.

So hätte er, gleichsam wegen der niedrigen Einschätzung seiner Würde, nicht das Geld verworfen, sondern die seiner Ansicht nach ungenügende Menge verachtet.

„Habe ich euch durch irgendeinen der zu euch Gesandten übervorteilt? Ich bat Titus, und mit ihm sandte ich den Bruder. Hat Titus euch übervorteilt? Wandelten wir nicht in demselben Geist? Nicht in denselben Fußspuren?“

Vielleicht aber, sagt jemand, hast du List gebraucht. Als du bei uns warst, nahmst du nichts von uns, empfingst aber unsere Gaben durch jene, die du zu uns sandtest.

Darum sagt der Wahrheit gemäß: Wer von den von uns Gesandten, Titus oder irgendein anderer, hat die Vollmacht benutzt, die den Verkündigern gegeben ist?

Die Gabe nannte der Apostel Übervorteilung, weil es dem Menschen natürlich ist, wenn er gegen seinen Willen gibt, selbst wenn er eine Schuld zahlt, zu meinen, man nehme von ihm aus Gewinnsucht.

Indem er dies zur Überführung der falschen Apostel sagt, zeigt er den Korinthern seine Lehrwürde.

Der Apostel bildet wahrscheinliche Einwände seiner Gegner. Jemand wird von mir sagen: Persönlich hast du euch zwar wirklich mit nichts belastet, doch das war nur eine listige Schlinge.

Unter dieser Maske der Uneigennützigkeit habe ich als Schlauer die Sache so geschickt geführt, dass ich unbemerkt von euch bei euch nahm. „Ich habe euch genommen“, υμας ελαβον, das heißt: ich habe euch ausgeplündert, von euch genommen oder euch in die Hand bekommen.

Dies bedeutet: ich habe mich eures Besitzes bemächtigt, während ihr es nicht bemerktet und mich weiter für einen hieltdet, der unentgeltlich handelt.

Wenn er aber persönlich nichts nahm, sondern irgendwie mittelbar nahm, konnte auch dies nicht unsichtbar geschehen, sondern musste sichtbar sein. Sichtbar aber wodurch? Durch niemand anderen als durch seine Helfer und Mitdiener. Darauf weist der Apostel im Folgenden hin.

Aufgrund dieser Worte tadeln die Stundisten die orthodoxen Geistlichen, weil sie für die Verrichtung von Amtshandlungen eine Gabe annehmen. Doch der Apostel macht seine Handlungsweise in Korinth nicht zu einer allgemeinen Regel.

Wenn er von den Korinthern nichts nahm, dann nicht, weil dies die Regeln seines Dienstes verlangt hätten. Auch nicht, weil er dazu kein Recht gehabt hätte. Vielmehr wollte er größeren Erfolg in der Verkündigung haben (1 Kor 9,12).

Er wollte sich nicht, sei es auch ungerechten, Vorwürfen der Eigennützigkeit aussetzen. Vielmehr wollte er einen besonderen Ruhm und Lohn haben (Verse 16-18).

Schließlich verteidigt und beweist der heilige Paulus seine apostolische Berufung durch den Hinweis auf die Zeichen seines Apostelamtes in Korinth (2 Kor 12,11-18). Diese zeigten sich in allerlei Wundern und Kräften.

„Worin steht ihr den übrigen Kirchen nach, außer darin, dass ich selbst euch nicht zur Last gefallen bin? Verzeiht mir dieses Unrecht. Nicht die Kinder sollen für die Eltern Besitz sammeln, sondern die Eltern für die Kinder. Ich aber will sehr gern das Meine aufwenden und mich selbst für eure Seelen verausgaben.“

In demselben Geist handelten auch die Schüler, die der Apostel nach Korinth sandte: Titus und der andere Bruder.

Der Apostel kehrt zum Gedanken seiner Uneigennützigkeit zurück. Nachdem er sich dafür entschuldigt hat, dass er von den Korinthern nichts nahm, erklärt er, dass er auch künftig nichts von ihnen nehmen werde.

Denn er ist nicht gekommen, um von ihnen zu sammeln, sondern um ihnen zu geben. So gibt ein Vater den Kindern, indem er nach natürlichem Gesetz Güter für die Nachkommenschaft erwirbt.

Dafür sollen die Kinder die Eltern lieben, das heißt ihnen ihre Seelen oder die Regungen seelischer Liebe hingeben. Eben dies wünscht auch der Apostel von den Korinthern zu sehen.