2. Korinther 5,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wenn wir“, sagt er, „etwas Großes über uns selbst verkünden, was er Verzückung oder, wie an anderen Stellen, Torheit nennt, dann tun wir es für Gott. Ihr sollt uns nicht für schwach halten, euch überheben und verloren gehen. Wenn wir aber etwas demütig und in Selbsterniedrigung sagen, tun wir es für euch, damit ihr Demut lernt.“ Oder seine Worte haben diesen Sinn: „Wenn jemand uns für töricht hält, hoffen wir, dafür von Gott Lohn zu empfangen. Denn um Seinetwillen geraten wir unter einen solchen Verdacht. Wenn aber jemand uns für demütig hält, soll auch er von uns Demut lernen.“ Und noch anders: „Wenn jemand uns für töricht hält, soll er wissen, dass wir für Gott so töricht sind.“ Darum fügt er hinzu: „Denn die Liebe Christi drängt uns, da wir so urteilen“ (Vers 14).

Wenn wir etwas Erhabenes sagen, was der Apostel „aus sich herausgehen“ oder an anderen Stellen „Torheit“ nennt, dann tun wir es für Gott. Ihr sollt uns nicht für schwach halten, euch überheben und verloren gehen. Wenn wir aber etwas demütig und in Selbsterniedrigung sagen, tun wir es für euch, damit ihr Demut lernt. Oder anders: Wenn jemand den Verdacht hat, wir seien töricht, so hoffen wir, von Gott den Lohn dafür zu empfangen. Denn um Seinetwillen geraten wir unter einen solchen Verdacht. Wenn aber jemand uns für demütig hält, soll er selbst Nutzen aus unserer Demut empfangen. Oder noch anders: Wenn wir töricht sind, dann sind wir für Gott so töricht, um euch zu Ihm zu führen. Die Torheit des Paulus war die Torheit der Liebe.

„Denn nicht wieder empfehlen wir uns selbst vor euch, sondern wir geben euch Anlass zum Rühmen unseretwegen, damit ihr etwas habt gegen die, die sich des Angesichts rühmen und nicht des Herzens. Wenn wir nämlich außer uns geraten sind (έξέστημεν), so für Gott; wenn wir aber besonnen sind, so für euch.“ Siehe, erneut nennt Paulus Christus Gott, für den er, wie er sagt, außer sich geraten ist. Und er erklärt, wie er in Verzückung geriet (έξέστη), indem er sagt: „Mir aber sei es fern, mich zu rühmen außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, durch den mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt“ (Gal 6,14). Ebenso sagt er an anderen Stellen: „Sind sie Hebräer? Ich auch. Sind sie Israeliten? Ich auch“ (2 Kor 11,22).

Was bedeutet: „Wir geraten außer uns, für Gott“? Es bedeutet, dass wir sehen, was einem Menschen nicht auszusprechen erlaubt ist.

Was bedeutet: „Wir sind besonnen, für euch“? Hört: „Denn ich hielt dafür, unter euch nichts zu wissen als Jesus Christus, und zwar den Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2).

Wenn der Herr selbst hinaufstieg und herabstieg, ist klar, dass auch Seine Verkündiger aufsteigen, indem sie Ihm nachahmen, und herabsteigen, indem sie Ihn verkünden.

Wenn wir nämlich im Verstand in Verzückung geraten, dann gehört dies Gott. Wenn wir aber in unserem Verstand gefestigt bleiben, dann geschieht dies für euch.

Das heißt: Wenn wir Martyrien erleiden, erfreut dies die Gottheit, die sich über diese Leiden freut. Wenn wir aber durch Zeichen siegen, erfreut dies eure Einfalt, der die Erweise der Wunderkräfte angenehm sind.

Er sagt dies in folgendem Sinn: Wenn er hochfahrend oder stolz sprechen sollte, gleichsam sich selbst lobend und doch die Wahrheit sagend, dann ist all dies auf Gott zu beziehen.

Wenn aber seine Worte ohne Stolz verständlich sind und zur Ehre der Hörer dienen, dann geschieht dies zum Nutzen der Korinther. Alles Gesagte ist heilsam für die Hörer, sofern es in dem Sinn verstanden wird, wie es hier gesagt ist.

Wenn aber nicht, dann wird man das Gesagte für Prahlerei halten, für Torheit vor Gott. Denn jeder Hochmut ist Torheit.

Der Apostel nennt hier die Demut Besonnenheit, das Erwähnen der Fortschritte aber ein Außer-sich-Sein. Beides tue ich, sagt er, mit rechtem Sinn.

Verzückung nennt der Apostel das, dass er Großes über sich sagte. An anderen Stellen nennt er dies Torheit, sagt der heilige Chrysostomus. Besonnenheit nennt er die demütige Rede über sich selbst, sagt Theodoret. Diese Begriffe sind bei allen Auslegern gleich. Doch in welchem Verhältnis das Erste für Gott und das Zweite für euch steht, verstehen sie verschieden. Daraus sind verschiedene Umschreibungen dieses Textes entstanden. Der heilige Chrysostomus führt bis zu drei davon an, ohne erkennen zu lassen, welche vorzuziehen ist. Daraus sieht man, wie schwierig es ist, den bestimmten Gedanken dieser Stelle anzugeben.

„Wenn wir außer uns geraten sind, so für Gott; wenn wir aber besonnen sind, so für euch.“ Der Apostel nennt hier das Erwähnen seiner Erfolge, das als Prahlerei erscheinen konnte, ein Außer-sich-Sein. Besonnenheit aber nennt er die Demut.

Der Gedanke des Apostels ist, den Korinthern zu erklären: Er rühmte sich seiner Erfolge nicht, um sich vor ihnen zu erheben, sondern um die Kraft und Herrlichkeit Gottes zu zeigen. Wenn er sich aber sehr erniedrigt, dann, um ein Beispiel der Bescheidenheit zu geben.

Wie geschieht nun die Verkündigung des Evangeliums selbst durch die Mühen der Boten Christi? Das heißt: In welchen Grundwahrheiten bewegt sie sich, und welche allgemeinen Mittel gebrauchen sie dafür? (2 Kor 5,11-7,1). 2 Kor 5,11-14: „Da wir die Furcht des Herrn kennen, unterweisen wir die Menschen“, sagt der Apostel. Dabei sorgt er sich nicht, sich ihnen zu empfehlen, denn wir wissen: „Vor Gott sind wir offenbar.“ Das heißt: Unsere Verdienste und unsere wahre Würde sind Ihm vollständig bekannt. „Ich hoffe aber, dass wir auch euren Gewissen offenbar sind“, ihr Korinther. Das heißt: Ihr werdet uns nicht herabsetzen, wenn ihr nach dem Gewissen über uns urteilt. Die Verleumder wollen mich vor euch bald wegen übermäßigen Eifers, bald wegen übermäßiger Sanftmut herabwürdigen.

Von den allgemeinen Gedanken der christlichen Lehre geht der Apostel scheinbar zur Verteidigung seiner selbst über. Doch diese Verteidigung wird so geführt, dass sie zugleich Entfaltung jenes Werkes ist, dessen Vertreter und Vollbringer er war. Das ist die Verkündigung des Evangeliums, die Weise ihrer Ausführung und das Wesen ihres Inhalts (Verse 14-18). Zuerst verweist der Apostel zum Beweis seiner Treue darauf, dass er Furcht vor Gott hat. Diese muss ihn notwendig in der Treue zu Gott und in der Aufrichtigkeit gegenüber den Menschen bewahren. Das zeigt sich darin, dass er andere unterweist und sie dadurch vor dem ewigen Verderben warnt, von dem er zuvor gesprochen hatte. Danach beruft sich der Apostel auf das Zeugnis Gottes und der Korinther selbst.