1. Timotheus 5,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er handelt jedoch recht, wenn er den Vater und den Sohn zu Zeugen anruft. Warum aber auch die auserwählten Engel? Wegen der großen Herablassung. Denn auch Mose spricht in gleicher Weise: „Ich nehme heute Himmel und Erde gegen euch zu Zeugen“ (Dtn 4,26).

Dies geschieht wegen der großen Herablassung des Herrn. Und wiederum: „Hört, ihr Schluchten, ihr Grundfesten der Erde. Hört, ihr Berge, den Rechtsstreit des Herrn, und ihr festen Grundmauern der Erde. Denn der Herr hat einen Rechtsstreit mit Seinem Volk, und mit Israel streitet Er“ (Mi 6,2).

Er ruft den Vater und den Sohn zu Zeugen dessen an, was er gesagt hat, damit er am kommenden Tag vor Ihnen gerechtfertigt sei, falls etwas gegen die Pflicht geschehen sollte. Das heißt: Er nimmt gleichsam jede Verantwortung von sich.

„Ich beschwöre dich, dies zu bewahren“, sagt er, „ohne Vorurteil und ohne etwas aus Parteilichkeit zu tun.“ Das heißt: Du musst freundlich und gerecht gegenüber denen sein, über die gerichtet wird und die dein Urteil erwarten.

Niemand darf dich zu seinen Gunsten vorher bestimmen oder auf seine Seite ziehen. Wer aber sind die auserwählten Engel? Daraus folgt, dass manche gleichsam nicht solche waren.

Darum nimmt auch Jakob Gott und den Hügel zu Zeugen. Ebenso nehmen auch wir oft bedeutende wie unbedeutende Personen zu Zeugen. Ein so großes Gewicht hat das Zeugnis.

Er sagt gleichsam: Ich rufe Gott, Seinen Sohn und Seine Diener zu Zeugen dafür an, dass ich dir geboten habe. Siehe, vor ihnen gebiete ich dir. Er schreckt Timotheus.

Auch bei uns besteht die Gewohnheit, bedeutende wie unbedeutende Personen zu Zeugen zu nehmen. Auch Jakob nimmt Gott und den Hügel zu Zeugen. Und Mose sagt: „Ich nehme Himmel und Erde zu Zeugen“ (Dtn 4,26).

Denn Gott ist uns gegenüber so barmherzig, dass Er auch Diener annimmt, die gemeinsam mit Ihm zu Zeugen geführt werden. Auserwählt nannte er die Engel deshalb, weil auch die Dämonen Engel sind, aber verworfene.

„Dies zu bewahren ohne Vorurteil und ohne etwas aus Parteilichkeit zu tun.“

Das heißt: Sei gleichmäßig gegenüber denen, über die Gericht gehalten wird, damit es keine vorweggenommene Entscheidung gibt. Niemand soll dich vorher einnehmen, dich im Voraus an sich ziehen und dich dazu bewegen, ein Urteil zu sprechen und eine Entscheidung festzusetzen.

Tue nichts aus Parteilichkeit, indem du dich auf eine Seite neigst. Es ist, als sagte er: Die eine Partei lädt dich ein, ihr zu helfen. Handle du aber nicht nach dieser Einladung.

Bei den Alten des Alten Bundes bestand die Gewohnheit, sogar leblose Dinge zu Zeugen anzurufen. „Ich nehme Himmel und Erde gegen euch zu Zeugen“, heißt es in der Schrift (Dtn 8,19). An anderer Stelle steht: „Höre, Himmel, und merke auf, Erde“ (Jes 1,2).

Auserwählt nannte er die Engel entweder aus ehrfürchtiger Verehrung ihnen gegenüber oder im Gegensatz zu den verworfenen Engeln.

„Damit du dies bewahrst.“

Ich rufe Zeugen an, damit du aus Furcht vor Ihnen das bewahrst, was ich dir dargelegt habe.

„Ohne Heuchelei.“

Halte dies ohne Übereilung. Denn Heuchelei, oder Vorurteil, nennt er hier die vorschnelle Ausführung einer Sache ohne vorherige Erwägung, ohne genügende Grundlage und ohne sorgfältige Untersuchung.

„Nichts tuend nach Abweichung.“

Das heißt: nach einer Meinung, die sich auf irgendeine Seite neigt. Denn Abweichung nennt er hier das Sich-Hinneigen auf die Seite eines Einzelnen aus Parteilichkeit.

Man muss ohne eine solche Abweichung richten und ein gerechtes, unbestechliches Urteil sprechen. Danach schreibt er über die Handauflegung, als über eine für die Kirche besonders wichtige Sache, die große Umsicht erfordert.

Von unseren Auslegern bezieht nur Ambrosiaster diese Beschwörung auf die Handauflegung. Alle übrigen beziehen sie auf das Gericht. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem er schlicht, ohne Beschwörung, von Bischöfen, Diakonen, Männern, Frauen, Witwen, Presbytern und allen übrigen gesprochen und gezeigt hatte, über wen sich die Vollmacht des Bischofs erstreckt, fügte er, als er vom Gericht zu reden begann, hinzu: Ich bezeuge vor Gott. Eine furchtbare Ermahnung spricht er aus. Er scheute sich nicht, dies zu sagen, obwohl Timotheus sein geliebtes Kind war. Er fürchtete gleichsam sogar von dessen Seite Nachlässigkeit. Wer aber von sich selbst zu sagen sich nicht schämte: Ich fürchte, dass ich, nachdem ich anderen gepredigt habe, selbst verwerflich werde (1 Kor 9,27), der konnte sich auch nicht schämen und nicht scheuen, dies Timotheus zu sagen. Er sagte gleichsam: Ich rufe Gott und Seinen Sohn und Seine Diener zu Zeugen dafür an, was ich dir geboten habe. Siehe, vor Ihnen gebiete ich dir. Er erschreckt Timotheus.“

Der Zusatz „und den auserwählten Engeln“ legt den Gedanken nahe, dass der heilige Paulus, indem er diese Beschwörung ausspricht, sich selbst mit dem heiligen Timotheus vor das furchtbare Gericht Gottes stellt. Dort werden, wie das Wort Gottes darstellt, sowohl der kommende Richter als auch Sein Thron von allen Engeln umgeben sein. Er spricht gleichsam zu ihm: Vor dem furchtbaren Gericht Gottes stehe ich, oder werde ich einst mit dir stehen. Hüte dich, das dir gegebene Gebot zu verachten.

„Er ruft den Vater und den Sohn und die Engel zu Zeugen dessen an, was er gesagt hat, damit er am kommenden Tag, wenn etwas gegen die Pflicht geschehen sollte, vor ihnen gerecht dastehe. Das heißt, er nimmt gleichsam jede Verantwortung von sich“ (heiliger Chrysostomus). „Auserwählt aber nennt er die Engel im Unterschied zu den Dämonen, die ebenfalls Engel sind, aber verworfene“ (seliger Theophylakt, Oikumenios).

„Damit du dies bewahrst.“ „Dies“ beziehen, wie bemerkt, unsere östlichen Ausleger auf das Gericht. Das Wort des heiligen Chrysostomus wurde angeführt. Hier ist auch das Wort des seligen Theodoret: „Zwei Gebote gibt er: nicht zu verurteilen, indem man sich allein auf die Glaubwürdigkeit der Zeugen stützt, bevor man selbst geprüft hat. Und nach offenbaren Überführungen den Urteilsspruch nicht aus Mitleid mit dem Gerichteten aufzuschieben oder zu verbergen und dadurch die Gerechtigkeit zu verletzen. Damit dies streng bewahrt werde, ruft er Gott den Vater und den Herrn Jesus Christus mit den heiligen Engeln zu Zeugen. Neben Gott und Christus stellte der Apostel die Engel nicht als gleichgeehrt, sondern als Knechte. Ich bezeuge, sagt er, dir bei Gott und Seinem Sohn und bei Seinen Dienern.“

Ambrosiaster aber bezieht es auf die Handauflegung: „Einen Eid legt er vor Gott dem Vater und Christus, Seinem Sohn, und Seinen auserwählten Engeln auf, die der Herr im Evangelium heilig nennt (vgl. Mk 8,38). Diese Heiligen heißen auserwählt, weil es andere gibt, die verworfen sind. Sie sind nicht Gottes Engel, sondern des Teufels, da sie mit ihm im Abfall übereinstimmen. Unter Eid befiehlt der Apostel, das zu bewahren, was die Weihe zum Dienst in der Kirche betrifft. Er gebietet, dass hierbei nicht ohne vorherige strenge Prüfung gehandelt werde. Niemand soll leichtfertig einen kirchlichen Rang erhalten, bevor erforscht ist, wie sein Leben und seine Sitten beschaffen sind. Jeder soll erst dann zum Priester oder Diener der Kirche bestellt werden, wenn er dessen würdig erscheint. Falls er später tadelnswert erscheint, soll der Vorsteher des Volkes, der Bischof, nicht bereuen müssen, dass er nicht vollständig und bis zur Klarheit untersucht hat, was jener wert ist, und einen Nichtbewährten geweiht hat.“

„Ohne Vorurteil“, χωρις προκριματος, bedeutet: ohne Voreingenommenheit, ohne vorgefasste Meinung über den Angeklagten oder den zur Weihe Vorgesehenen, sei es zu seinen Gunsten oder gegen ihn. Eine solche Meinung entsteht ohne Prüfung aus bloßem Anschein oder Gerücht. Alles soll strenge Untersuchung bestimmen, die bis zur vollen Klarheit geführt wird. Dort, wenn es auf das Gericht bezogen wird, hinsichtlich der Sache des Gerichteten. Hier, wenn es auf die Weihe bezogen wird, hinsichtlich des Lebens und der Sitten des Erwählten.

„Nichts tuend nach Neigung.“ „Nach Neigung“, κατα προσκλισιν, bedeutet: sich auf die Seite eines Menschen neigen, nicht nach dem Wesen der Sache, sondern nach einem Gefühl, das von außen eingegeben ist, aus Parteilichkeit. Der Apostel verbietet dem Bischof also streng, aus Vorurteil oder Parteilichkeit zu handeln, ob er Gericht hält oder jemanden zur Handauflegung erwählt.

Der selige Theophylakt schreibt: „Sei gleichmäßig, ισος, also weder zu der einen noch zu der anderen Seite geneigt, gegenüber denen, über die beraten oder verhandelt wird. So soll es nicht zu προκριμα kommen, zu einer Entscheidung vor oder ohne Prüfung. Das heißt, niemand soll dich im Voraus einnehmen und dich, indem er dich vorher für sich gewinnt, allein deswegen dazu bringen, vor Beratung und Prüfung ein Urteil zu sprechen und eine Entscheidung festzusetzen. Tue nichts nach Neigung, κατα προσκλισιν, von κλινω, das heißt aus Parteilichkeit, indem du dich auf eine Seite neigst. Selbst wenn man mit η schriebe, προσκλησιν, bleibt der Gedanke derselbe. Es wäre dann gesagt: Eine Seite lädt dich ein, ihr zu helfen. Handle also nicht nach dieser Einladung, sondern nach Überlegung und Wahrheit.“

Oikumenios schreibt: „Der heilige Basilius liest in der Auslegung der Sprüche: μη κατα προσκλησιν, das heißt: nicht zu dem geneigt, was nicht recht ist, sondern ein rechtes Urteil sprechend. Er sagt nämlich so: nichts tuend nach Neigung, sondern rechte und unverkehrte Urteile sprechend.“

„Auch mache dich nicht fremder Sünden teilhaftig.“ Das heißt: der Sünden des zu Weihenden, wenn du einen Unwürdigen zum Stand des Vollziehers der Mysterien für das Volk erhebst (Oikumenios).

„Bewahre dich selbst rein.“ „Über die Keuschheit gibt er eine Lehre. Zur Bewahrung der Keuschheit ermahnt er“ (Oikumenios, Theophylakt).

Der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden ist folgender: Wenn du prüfst, ob andere der Handauflegung würdig sind, achte darauf, deine eigene Würde nicht zu verlieren. Sei selbst rein und keusch (Bischof Theophan).

Wenn du sie annimmst, prüfe sie jedoch. Erst nach der Prüfung sprich das Urteil und verhänge die Strafe. Die Worte des Apostels weisen auf eine strenge Untersuchung hin.

Schneide nicht sogleich ab, sondern untersuche alles mit großer Genauigkeit. Wenn du es aber klar erkannt hast, dann bestrafe streng, damit auch die anderen zur Einsicht kommen.

Denn wie es schädlich ist, unbedacht zu verurteilen, so bedeutet es, anderen den Weg zu öffnen, dass auch sie dasselbe tun, wenn man offenkundig Sündigende nicht bestraft.

Er sagt: Weise zurecht. Damit zeigt er, dass dies nicht irgendwie geschehen soll, sondern mit Strenge. Denn auf diese Weise werden auch die anderen sich fürchten.

Folglich will der Apostel, dass alle Furcht vor dem Bischof haben und ihn über alle stellen.“

„Als er vom Gericht zu sprechen begann, fügte er hinzu: Ich bezeuge vor Gott.“ Eine furchtgebietende Mahnung spricht er aus. Er sagt gleichsam: „Ich rufe Gott, Seinen Sohn und Seine Diener zu Zeugen dafür an, dass ich dir geboten habe. Siehe, vor allen gebiete ich dir.“

Er schreckt Timotheus. Er ruft den Vater und den Sohn zu Zeugen des Gesagten an, damit er am kommenden Tag, falls etwas gegen die Pflicht geschehen sollte, vor Ihm gerechtfertigt sei. Das heißt: Er nimmt jede Verantwortung von sich“ (Chrysostomus).

Nach der Erklärung des seligen Theophylakt spricht der Apostel zu Timotheus gleichsam so: „Sei gleichmäßig gegenüber denen, über die Gericht gehalten wird, damit keine Entscheidung ohne Überlegung, kein prokrima, geschehe.

Tue nichts aus Abweichung, das heißt aus Parteilichkeit, indem du dich auf eine Seite neigst. Niemand soll dich vorher einnehmen und dich im Voraus an sich ziehen. Allein dadurch soll er dich nicht dazu bringen, ein Urteil zu sprechen und eine Entscheidung festzusetzen.“