2. Mose (Exodus) 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir uns Gott zuwenden, empfängt er uns mit offenen Armen, selbst wenn unser Antrieb aus Zwang und Not resultiert. Wer in Liebe verbunden ist, dem erscheint jede Not unbedeutend; er sehnt sich lediglich danach, das Angesicht des Geliebten zu erblicken und ist dankbar für die schwierigen Umstände, die seinen Aufbruch bewirkten. Nichts anderes bewegte die Israeliten dazu, zu Gott zu rufen, als die Bedrängnis und die Plagen des Lebens. War es nicht das tief empfundene Verlangen nach seiner Gegenwart? Suchten sie ihn nicht, als sie in Not waren? Was führte dazu, dass er sie nicht erhörte, während sie ihn so innig suchten? Unter allen Völkern waren sie die Kleinsten. Es erfreut Gottes Herz, diejenigen zu erlösen, die in ihren Leiden zu ihm kommen.

Die gesegneten Propheten, die sich intensiv mit den Angelegenheiten beschäftigten, die uns als Träger des Heiligen Geistes betreffen, haben die Dinge sorgsam untersucht und gebetet, dass das Wort Gottes den Bewohnern der Erde als Helfer und Beschützer zur Seite stehe. Sie sprachen Ihm allein die Macht zu, jene zu retten, die einen hohen Grad an Leid erlitten hatten. Diese weisheitsvollen Lehrer zeigten den Weg des Heils auf und verdienten zu Recht Bewunderung für das, was sie von den heiligen Wahrheiten wussten.

Nachdem Mose vierzig Jahre im Land Midian gelebt hatte, starb der Pharao, der die Hebräer unterdrückt hatte, und die Hebräer erlebten nach ihrer schweren Sklaverei Zeit des Friedens.

Während der Herrschaft des Pharaos seufzte das Volk Israel, das unter der Last von Lehm, Ziegeln und schwerer Arbeit litt, nicht zu dem Herrn. Solange er regierte, wandte sich niemand an den Gott ihrer Vorfahren, Abraham, Isaak und Jakob. Doch nach seinem Tod erhoben die Israeliten ihr Klagelied, wie es in der Schrift berichtet: „und ihr Schrei stieg zum Herrn empor“ (2. Mose 2,23). Angesichts der damaligen historischen Umstände hätte man erwarten können, dass die Israeliten sich freuten, doch während der Zeit des Pharaos waren ihre Seufzer unvermeidlich.

Die Israeliten klagten über ihr geistliches Dasein, während die Ägypter, die mit Freude an diesen Taten teilhatten und einem verabscheuungswürdigen Herrscher dienten, nichts von der Gnade erfuhren. Über das Paradies.

Die Schwere und das Ausmaß ihrer Prüfungen führten schließlich zu einer inneren Rechtfertigung: Das Maß ihres Leidens wurde durch das Maß ihres Gewissensurteil ausgeglichen, wodurch ein demütiges, doch mutiges Gebet entstand, das zum Thron Gottes emporstieg. Der Geist der Frömmigkeit erweckte neue Lebenskraft, jedoch nicht im Volk selbst: Der Glaube und die Hingabe an den Willen Gottes erfüllten ihre Seelen, aktivierten aber nicht das Bewusstsein für ihre Bedeutung, Stärke und Festung. Dieser Geist und das Bewusstsein würden nicht wieder erweckt werden, hätte Gott nicht mit gewaltiger Kraft und erheblichem Einfluss zu ihnen gesprochen. Ein Bewusstsein der eigenen Bedeutung ist für ein Volk unabdingbar, doch das Volk Gottes muss nur in der Erkenntnis seiner Stärke in Gott fest verankert sein.

Etwa vierzig Jahre vergingen, wie aus den weiteren Berichten zu entnehmen ist. Der Pharao, unter dem Mose nach Midian flüchtete, war nicht mehr Amazis, sondern höchstwahrscheinlich Totmes I., dessen Tod in diesem Kontext erwähnt wird. Totmes II. erhebt sich gemeinsam mit der Witwe seines Bruders, Hatazu, zur Herrschaft. Gerlach weist darauf hin, dass dieser Abschnitt klar erkennen lässt, dass nicht die persönliche Grausamkeit eines Pharaos die Ursache für das Leiden Israels war, sondern dass eine systematische Verfolgung des Volkes Israel eingeleitet wurde, die durch den Wechsel an der Spitze des Pharaonats keineswegs gemildert wurde. A. C. B. stellt fest, dass Israel die Vorstellung des Schöpfergottes, der mit dem Namen Elohim bezeichnet wird, noch kannte und ihm treu blieb, während diese Idee unter den Heiden an Gewicht verlor und ganz in Vergessenheit geraten konnte.