Matthäus 5,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl Er selbst dieses Gebot erteilt hat, spricht Er zunächst indirekt darüber. Hätte Er gesagt: "Ihr habt gehört, was Ich den Alten gesagt habe", wären die Zuhörer möglicherweise durch solche Worte verletzt und hätten sie nicht akzeptiert. Hätte Er ferner gesagt: "Ihr habt gehört, was von meinem Vater den Alten gesagt wurde" und anschließend hinzugefügt: "Ich jedoch sage: 'Ich spreche'", so wären seine Worte als eine große Überheblichkeit wahrgenommen worden. Daher formuliert er es so: "Es ist zu mir gesprochen worden", um deutlich zu machen, dass Er zur angemessenen Zeit spricht. Die Aussage "Es ist zu den Alten gesagt worden" zeigt, dass bereits viel Zeit vergangen ist, seit die Juden dieses Gebot empfangen haben.

Er verweist nicht darauf, wer diese Aussage gemacht hat, denn hätte er gesagt: „Mein Vater hat zu den Vorfahren gesprochen, ich sage euch“, würde es den Anschein erwecken, als spräche er im Gegensatz zu dem, was der Vater verkündet hat. Hätte er stattdessen geäußert: „Ich habe mit den Vorfahren gesprochen“, wären seine Worte nicht ernst genommen worden. Daher erklärt er vage: „Es ist zu den Vorfahren gesagt worden“. Mit diesen Worten verdeutlicht er, dass das Gesetz nicht mehr zeitgemäß ist. Und wenn es obsolet und dem Ende nahe ist, muss es verworfen und dem Neuen zugeführt werden.

Dieser Abschnitt steht im Kontext des vorhergehenden Auszugs, der erklärt: Kein Jota oder Strich wird vom Gesetz verschwinden, bis alles in Erfüllung geht. Daher kritisiert er die Pharisäer, weil sie ihre eigenen Traditionen schaffen und die Gebote Gottes missachten. Es ist für sie wertlos, das Volk zu unterrichten, wenn sie auch nur ein geringes Gebot des Gesetzes brechen. Man könnte dies auch anders interpretieren: Die Lehre eines Lehrers, die selbst durch die geringste Sünde beeinträchtigt wird, führt ihn von seiner höchsten Position weg, und er ist wenig geeignet, die Wahrheit zu vermitteln, die durch den kleinsten Fehler gefährdet ist. Vollkommene Seligkeit bedeutet, dass das, was durch das Wort gelehrt wird, auch durch Taten verwirklicht wird.

Im Buch Exodus wird festgestellt: "Du sollst nicht töten" (Exodus 20,13), und weiter heißt es: "Wenn jemand einen Menschen schlägt und er stirbt, so soll er des Todes sterben" (Exodus 21,12).

Der Herr erklärte: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es in seiner Fülle zu verwirklichen“ (Mt 5,17). Daraus folgt, dass wir ergänzen können: um die Gebote des Gesetzes zum Besseren zu gestalten. Deshalb bemerkte auch der heilige Apostel: „Aufheben wir also das Gesetz durch den Glauben? Keineswegs, sondern wir bestätigen das Gesetz“ (Röm. 3,31). Einem ungebildeten und groben Volk wurden die Gebote des gerechten Gesetzes anvertraut, während den Gelehrten und Gläubigen die Gebote des Evangeliums des vollkommenen Glaubens und der himmlischen Gerechtigkeit vermittelt werden. Das Gesetz verbot das Töten. Im Evangelium finden wir jedoch die Aufforderung, nicht grundlos zornig zu sein und jede Wurzel der Sünde aus unseren Herzen zu entfernen, denn Zorn kann in Mord umschlagen.

Das Alte Testament sprach ein Verbot gegen die schweren Folgen des Zorns aus: Der Herr untersagte den intensivsten Ausdruck von Leidenschaft (Matthäus 5:21, 22). Dieses Verbot, das vom Herrn erteilt wurde, besitzt dadurch eine besondere Autorität. Allein die Erinnerung an die klaren und prägnanten Worte des Gebots vermag die Leidenschaft zu zügeln. Dies lässt sich bei allen Geboten des Evangeliums beobachten. Der Herr ging in seinen ersten Äußerungen gezielt gegen den Zorn vor, da er als zentrale Sünde und Hauptleidenschaft gilt, im Gegensatz zu den beiden wesentlichen Tugenden: Nächstenliebe und Demut. Diese beiden Tugenden bilden das Fundament des christlichen Lebens. Das Nachgeben gegenüber der Leidenschaft des Zorns beraubt den Menschen jeder Möglichkeit, im Geist zu gedeihen.

Das Erste, was hier festzustellen ist, besteht darin, dass der Heiland mit diesem und den folgenden Geboten dem alten Gesetz, dessen Urheber er selbst ist, nicht entgegenwirkt. Vielmehr bringt er durch die Erklärung seines inneren Sinns das zur Sprache, was der alttestamentlichen Gemeinschaft der Gläubigen im Rahmen von Gottes weisem Plan bislang noch nicht offenbart wurde. Denn sie waren noch nicht in der Lage, jene Reinheit des Herzens und Heiligkeit des Lebens zu erreichen, zu der die Christen berufen sind. Somit übertrifft das neue Gebot das alte, ohne ihm dabei zu widersprechen, wie aus den Worten des Heilands deutlich erkennbar ist.

Die Erfüllung des Gesetzes wurde durch das Leben Christi gefördert. Indem Christus handelte und lehrte, erfüllte er das Gesetz und verletzte es nicht. Das Gebot Christi steht nicht im Widerspruch zum Gesetz, sondern übersteigt es. Es umfasst das Gesetz, während das Gesetz das Gebot Christi nicht vollständig umfasst. Wer die Gebote Christi befolgt, erfüllt das Gesetz auf natürliche Weise. Wer nicht zornig ist, begeht definitiv keinen Mord; und wer das Gesetz einhält, handelt nicht zwingend gemäß dem Gebot Christi. Oft ist es so, dass jemand zwar nicht tötet, aus Angst vor Bestrafung, jedoch dennoch zornig wird. So wird deutlich, dass das Gesetz durch die Gnade erfüllt wird und nicht obsolet ist. Ohne die Gebote Christi können die Gebote des Gesetzes nicht bestehen.

Ihr habt gehört, was im heiligen Schreiben festgehalten ist, denn ihr kennt die Aussage des Gesetzes – durch Mose wurde es dem Volk im Alten Bund mitgeteilt: Du sollst nicht töten (2. Mose 20,13); einem Unschuldigen darf kein Leben genommen werden, sei es aus Hass oder aus egoistischen Beweggründen: WER TÖTET, DER SOLL GEFANGEN WERDEN. Unserer richterlichen Instanz zufolge wird der Mörder mit dem Tod bestraft. So wurde es dem Volk in der Vergangenheit gesagt, und es genügte ihnen; sie waren wie kleine Kinder: Wenn man sie von einer bösen Handlung abhielt, ließen sie oft böse Gedanken unberührt.

In den Versen Matthäus 5,20-22 weist Jesus Christus auf die Unzulänglichkeit der Gerechtigkeit hin, die durch die Befolgung der Gebote des Alten Testaments erreicht werden kann. Er zieht einen Vergleich zwischen den Definitionen des Gesetzes und dem Verständnis dieser Definitionen, das auf einem tieferliegenden Prinzip basiert. Anstatt die Gebote abzulehnen oder zu widerlegen, bringt er sie auf das fundamentale Prinzip der Liebe zurück. Gemäß diesem Prinzip ist auch der Zorn, insbesondere wenn er grundlos und unüberlegt ist, dem Gericht ausgesetzt, und die Verurteilung eines geliebten Mitmenschen ist mit dem Leid in der Hölle verbunden.

Es wurde zu den Vorvätern gesagt: Du sollst nicht töten; ich aber sage euch… Der Herr weist nicht darauf hin: „Achtet auf die Lehren der Pharisäer und beobachtet ihr Tun“, sondern Er sagt: „Hört, dass es zu den Vorvätern gesagt worden ist“ (τοῖς ἀρχαίοις). (Ex. 20: 13.) Hier wird deutlich, dass nicht nur eine Korrektur der Pharisäer und Schriftgelehrten erfolgen wird, sondern auch eine Vertiefung des alttestamentlichen Gesetzes, insbesondere des sechs­ten Gebots der Zehn Gebote (Ex. 20: 13). Wer tötet, macht sich der Schuld schuldig. In den mosaischen Vorschriften über Mörder finden sich keine beschönigenden Worte; vielmehr wird gewöhnlich erklärt, dass der Mörder mit dem Tod bestraft werden soll (Lev. 24,21). Doch der Tod ist vom Gericht festgelegt, und Jesus Christus führt an dieser Stelle aus: „Wer tötet, ist schuldig vor dem Gericht“, das heißt vor dem Gericht, das die Todesstrafe für Mord verhängt.

Ihr habt bereits gehört, was im Gesetz verankert ist, das euch verkündet wurde, oder anders ausgedrückt: ihr wisst es. Es wurde den Vorvätern mitgeteilt. Durch Mose, den Gesetzgeber, sprach Gott zu den Menschen des Alten Testaments. "Du sollst nicht töten." Dies ist das sechste Gebot des Gesetzes, dessen tiefgehende und vollkommenen Bedeutung hier vom Erlöser erläutert wird. Es bezieht sich insbesondere auf die Tötung eines Mitmenschen aus Zorn oder Hass, denn das Gesetz sah in bestimmten Fällen auch die Tötung vor, etwa gegen Mörder, die absichtlich einen Mord begangen hatten.