Doch was bedeutet dies für die Anwesenden, die sich versammelt haben, um Gottes Unterstützung zu erbitten und ein Gelübde der Treue bei der bevorstehenden Wahl abzulegen? Muss es sein, dass die Auserwählten ihre Berufung ablehnen und so die Wähler in Verlegenheit bringen? Sollte jeder, der zur Übernahme von Führungs- und Richterpositionen berufen ist, darauf verzichten, würde das öffentliche Leben auf die edelsten Mittel, die ihm Gerechtigkeit verleihen, verzichten. Umgekehrt sollten wir uns aber auch bewusst sein, dass ein Übermaß an Ansprüchen dazu führen würde, dass es keinerlei Untergebene gibt, somit auch keine Verwaltung und kein anerkanntes Gericht, was die Gerechtigkeit unmöglich machen würde. Inmitten dieser Extreme – vor denen uns Gott bewahre! – wollen wir untersuchen, ob die Mosaische Weigerung, die gipfelnd in der Akzeptanz seiner Berufung endete, nicht einen sicheren Weg weist und ob dieses Beispiel nicht für die Auserwählten wie auch für die Wähler eine wertvolle Lehre bereithält.
Die Haltung eines, der in ein öffentliches Amt berufen wird, kann dreierlei sein: Er kann die Wahl anstreben, sich ihr entziehen oder vorbehaltlos abwarten, bis ihm das Los der Wahl zufällt. Von jemandem, der unbeteiligt und gleichgültig bleibt, wollen wir nicht zu sehr ablenken. Er soll in einem Zustand des geistigen Gleichgewichts sein. Wir hoffen, dass der Mittelpunkt seines Gleichgewichts im Vertrauen auf die sichtbare Wahl und auf das unsichtbare Los liegt, das nie blind fällt und dem das sichtbare Wählen, ob es sichtbar ist oder nicht, manchmal unbeabsichtigt folgt.
Wer das öffentliche Amt, besonders die höchsten Ämter, anstrebt, dem dürfen wir nicht zu nahe treten und sollten bescheiden darauf hinweisen, dass das Beispiel des Mose hier von Bedeutung ist; hier gilt auch die wiederholte Aufforderung: "Wähle den Mächtigen über den anderen!" Schon vor der Wahl ist es möglich, die Qualitäten des Mose zu erkennen, und nach der Wahl wird deutlich, was er tun konnte. Er war weise und ein Prophet, fähig, mit einem Stab ein ganzes unterdrücktes Volk zu führen und das niederdrückende Volk zu vertreiben. Er war nicht nur in der Lage, das Volk gemäß den bestehenden Gesetzen zu leiten, sondern auch direkt aus dem Willen des Allerhöchsten neue Gesetze zu empfangen und sie in Kraft zu setzen. Trotz all dieser Gaben fühlte er sich klein und unbedeutend, wie eine kleine Eichel, die sich ihrer späteren Größe als Eiche nicht bewusst ist.
Das ist das Merkmal wahrhaft fähiger und erhabener Seelen. Je größer ihre Fähigkeiten sind, desto demütiger sind ihre Vorstellungen und Empfindungen: je mehr Licht sie erleben, desto mehr erkennen sie die Distanz zur Vollkommenheit und verlieren ihr Vertrauen in sich selbst. Das führt sie zur Demut, sodass sie nicht nach sichtbarem Ruhm streben und ihn manchmal sogar meiden. Es wäre wünschenswert, dass die unermüdlichen Suchenden nach Autorität in diesen Spiegel schauen, um die Wahrheit ihres Strebens zu erkennen. Warum streben sie nach Herrschaft? Glauben sie, dazu fähig zu sein? Doch die Wahrheit zeigt oft, dass wahre Fähigkeit etwas ganz anderes bedeutet.
Ein Naturforscher beobachtet in aller Stille den Mond; ein Kleinkind aber verlangt unter Tränen, dass man es ihm bringt. Ist diese Ungeduld Ausdruck übermäßiger Fähigkeit? Gibt es solche Machthungrigen, die sich nicht sorgfältig überlegen, ob sie tatsächlich zur Herrschaft taugen, sondern sich mit der Vorstellung trösten, Titel und Vorteile zu erlangen? Sie sollen nicht in ihrem Streben behindert werden; wir wollen ihnen lediglich den klaren Gedanken nahebringen, dass das Richten kein Geschäft ist und Titel und Vorteile für Dienste und Verdienste zu vergeben sind, nicht aus Eitelkeit. Wenn wir uns nicht die Mühe des Nachdenkens machen, so lasst uns wenigstens das nachträgliche Gedankengebäude eines weisen Mannes annehmen, der einst vor uns sprach: "Fordere nicht vom Herrn die Herrschaft, nimm nicht den Platz des Königs ein. - Suche nicht, Richter zu sein, wenn du die Ungerechtigkeit nicht entfernen kannst, um dein eigenes Angesicht nicht zu fürchten und deine Gerechtigkeit nicht zu gefährden" (Sir. 7:4, 6). Wer "nicht sucht, wird gerichtet" und zieht sich dann auch vor der Führung zurück; um diesem scheinbar sicheren Pfad nicht in Versuchung zu geraten, ist es gut, auf einen bewährten Vorgänger der Bescheidenheit hinzuweisen, der uns lehrte, zu offenbart werden: "Wähle einen anderen."
Warum wurde Mose die Wahl verweigert? War es, weil er mit persönlichen Angelegenheiten beschäftigt war, die ihm durch seine Familie und die Notwendigkeit, einen eigenen Haushalt zu gründen, zufielen? – Nein. War es, weil der Sohn der Tochter des Pharao, dem der Thron nahestand, es gering schätzte, einen nicht ruhmreichen Stammführer zu machen? – Nein. In dem Streben, die Wahl auf "einen anderen, der es kann" abzuschieben, erkennt er seine eigene Schwäche und beruft sich darauf, um den Verzicht zu rechtfertigen. Doch er widersetzt sich nicht hartnäckig, sondern bittet sanft um Befreiung: "Ich bitte dich, Herr!" Sobald der Allerhöchste seinen Willen offenbarte, beugte sich der Auserwählte und akzeptierte seine Berufung.
So zeigen Menschen von echtem Wert eine neue Würde im Verzicht auf ihre Würde. Sie lehnen Ämter nicht ab, weil sie unvereinbar mit ihrem Nutzen sind oder weil sie unangenehm oder unehrenhaft sind, sondern aus reiner Demut. Sie wagen es nicht, eine aufkommende Wahl abzulehnen, aber auch nicht, eine bereits vollzogene abzulehnen. Überlege daher, ob derjenige, der ohne zwingenden Grund nur für seinen eigenen Vorteil von den öffentlichen Angelegenheiten zu privaten übergeht, auf dem rechten Weg ist. Edle und kluge Menschen, ist es weise, wenn einem das Eigene über das Öffentliche wichtiger ist? Ist es für mich bequemer, auf die Gesellschaft zu verzichten, als dass sie auf mich verzichten kann? Können meine Angelegenheiten in Ordnung sein, während die öffentlichen in Unordnung geraten? Wie hochmütig ist der Gedanke, dass einige die Ämter als niedrig empfinden und deshalb sie ablehnen!
O, du allmächtiger Gott! Wenn es dir nicht niedrig ist, über diese Welt zu herrschen! "Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? Oder der Menschensohn, dass du ihn besuchst?" (Psalm 8,5). Wenn du glaubtest, das wäre niedrig, hättest du vergessen, und er wäre verloren! Wenn es dem Allerhöchsten nicht niedrig ist, sich um das schwache und sündige Geschöpf zu kümmern, wie kann es da für dich, Menschensohn, niedrig sein, dich um die Geschöpfe zu kümmern, die wie du sind? Wer das Hohe liebt, der lerne die wahren Mittel, um seinen öffentlichen Dienst zu erheben: "Wer unter euch groß sein will, der soll euer Diener sein" (Matthäus 20,26) – das reicht dem Auserwählten in unserer Knappheit. Mehrfach lehnte Mose die Auserwählung ab, bis "der Herr zornig auf ihn wurde" (Ex. 4,14). Doch dieser Zorn überwältigte nicht die Gnade der Würde; die Weigerung hinderte den Allerhöchsten nicht daran, das Werk der Erwählung zu erfüllen. Mose weigerte sich; hingegen baten Korach, Datan und Abiram mit Gleichgesinnten darum: der, der leugnete, wurde gewählt, und die, die baten, wurden verworfen.
Betrachtet diese "Schriften, die den Alten gegeben und zu unserer Belehrung aufgeschrieben sind", wohlgesinnte Wähler, und lernt die Bedeutung der Wahl. Ob für eine große oder kleine Gemeinschaft, der Unterschied zwischen der Wahl von Mose oder Korach ist entscheidend. Lernt, Mose oder Gleichwertige zu erkennen; seid fähig, Korach oder seine Nachahmer von ihnen zu differenzieren. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Mose sich zurückzieht: Es ist notwendig, ihn zu finden und seine Würde hinter einem Deckmantel der Bescheidenheit und Demut zu erkennen. Möglicherweise leugnet er seine Wahl: Er sollte jedoch nicht hastig reagieren, sondern in Stille abwägen, was gerechter ist: die Leugnung zu respektieren oder die Notwendigkeit zu betonen.
Korach dagegen sammelt Verbündete; er versucht, die Führer des Volkes für sich zu gewinnen und breitet schmeichlerische Worte aus. Seid vorsichtig, euch von solchen fangen zu lassen. Wählt nicht den, der nach Macht strebt, sondern den, den Gott beruft. Gebt der Gemeinschaft treue Hüter des Rechts und der Gerechtigkeit. Welch eine wertvolle Einrichtung, wenn den Untertanen das Recht gegeben wird, aus ihrer Mitte eigene Wächter der Ordnung und Gerechtigkeit zu wählen! Stärkt gute Institutionen durch gute Ausführung; rechtfertigt das Vertrauen; nutzt das ihnen gegebene Recht so, dass die höchste Autorität keinen Grund hat, es zu bereuen, es gewährt zu haben. "Seht selbst", sage ich abschließend mit einem der alten Ratgeber: "Seht Männer von Stärke, Furcht Gottes, von Gerechtigkeit, die den Hochmut hassen" (Exodus 18,21). Im Geist dieser Wahl, lege dein Gelübde nun vor Gott ab, dem Gott deines Herzens. Er, der sowohl in der zeitlichen als auch in der ewigen Erwählung fehlerlos ist, segne und erfülle diese akzeptable Wahl zum Wohl aller und eines jeden. Amen.
THEOSIS