2. Petrus 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir dies hören, wollen wir uns auf jede Weise stärken. Wir sollen auf das Gesagte achten und uns vom Weltlichen reinigen. Uns bleibt nichts anderes, als dies zu tun und jenes zu verachten. Wenn nicht, gehen wir anders zugrunde.

Welchen Unterschied macht es, ob wir durch Reichtum zugrunde gehen oder durch Nachlässigkeit? Und wenn nicht durch Nachlässigkeit, dann durch Kleinmut? Der Landmann trauert gleichermaßen, ob er die Saat auf diese oder jene Weise verliert.

„Blind“ (μυωπάζων). Dieser Ausdruck bezieht sich auf Mäuse (μυων), die unter der Erde ständig in Blindheit bleiben. Der Ausspruch des Apostels Petrus ähnelt dem Wort des Apostels Jakobus: Wer das Wort hört und es nicht tut, gleicht einem Menschen, der die natürlichen Züge seines Gesichtes im Spiegel betrachtet (Jak 1,23).

Denn wer erkannt hat, dass er durch die Reinigung der heiligen Taufe von der Menge der Sünden abgewaschen wurde, muss wissen, dass er mit der Reinigung auch Heiligkeit empfangen hat. Er muss wachen, um diese Heiligung zu bewahren, ohne die niemand den Herrn sehen wird. Er aber hat es vergessen.

Wenn jemand den Buchstaben des Gesetzes, die Offenbarkeit der sichtbaren Dinge und das eigene Empfinden vermischt und ineinander verflicht, dann ist er blind, „hat die Augen geschlossen“ (2 Petr 1,9), und leidet an Unkenntnis der Seienden.

Wie wir essen, trinken, sprechen und hören, so müssen wir auch natürlicherweise Buße tun. Wer nach dem Gesetz des Todes würdig ist, wird einmal getötet. Wer aber lebt, lebt durch den Glauben um der Buße willen.

Wenn wir auch nicht von unserer eigenen Sünde, so doch von der Sünde der Übertretung durch die Taufe gereinigt wurden. Nachdem wir gereinigt waren, empfingen wir die Gebote. Wer aber das Zweite nicht erfüllt, hat das Erste befleckt. Er hat die Reinigung von seinen früheren Sünden vergessen, von denen niemand an jedem Tag frei ist, auch wenn er niemals etwas von dem Gebotenen unterließe.

Auch dieser Mensch hat erkannt, dass er durch die Reinigung in der heiligen Taufe eine Menge von Sünden von sich abgewaschen hat. Er hätte daran denken müssen, dass er durch die Reinigung auch Heiligung empfangen hat. Er hätte wachsam sein sollen, um die Heiligkeit für immer zu bewahren, ohne die niemand den Herrn schauen wird. Doch er hat es vergessen.

Das Auge weist auf die Erkenntnis, die Hand auf das Handeln. Blind ist, wer zu handeln versucht, ohne zu wissen, was zu tun ist. Ohne das Licht der Wahrheit legt er gleichsam die Hand an ein Werk, das er nicht versteht. Er folgt einem Weg, den er im Ganzen nicht sieht, um dann elend in einem furchtbaren Fall plötzlich zugrunde zu gehen, den er nicht vorhersehen konnte.

So ist jeder, in dem dies nicht vorhanden ist, von dem Petrus spricht.

„Er ist blind“, „blinzelt“; im Russischen: „er hat die Augen geschlossen“. „Dieser Ausdruck ist von den Mäusen genommen, die unter der Erde ständig in Blindheit bleiben“, sagt Theophylakt.

„In wem aber dies nicht ist“, das heißt: in wessen Seele und Leben solche Eigenschaften und Tugenden fehlen, der erweist sich als blind. Zwar meint er, wie auch jene Irrlehrer, er sehe, und ist davon überzeugt. Doch er kennt weder sich selbst noch Gott noch Christus. Er wandelt in der Finsternis (vgl. 1 Joh 2,9.11; Offb 3,17; Spr 4,19).

„Er hat die Augen geschlossen“: Das griechische Wort bezeichnet eigentlich einen Menschen, der nur in der Nähe sehen kann, also einen Kurzsichtigen. Er kneift die Augen zusammen, um ferne Gegenstände zu sehen. Gemeint ist also ein Mensch, der in der Ferne und in der Nähe schlecht sieht.

Indem der Apostel gegen die verkehrte sittliche Lehre der Häretiker spricht, stellt er die christliche Erkenntnis in engsten Zusammenhang mit dem ganzen christlichen Leben. Er macht sie von diesem Leben abhängig.

Schließlich lehrt er: Wer im sittlichen Leben nicht vollkommener wird und die sittlichen Grundlagen des Lebens nicht besitzt, in denen er den Christen zu wachsen rät, kann auch in der christlichen Erkenntnis nicht vollkommener werden.

Denn nur im Licht des Glaubens, der Liebe und der anderen christlichen Tugenden kann man die großen Mysterien der christlichen Lehre voller und vollkommener erfassen.