2. Thessalonicher 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Richtig gebrauchte der Apostel auch diese Wendung: „Wir vertrauen auf den Herrn“, das heißt: Wir vertrauen auf Seine Menschenliebe. Wieder legt er ihren Stolz nieder, indem er zeigt, dass alles von Gott abhängt.

Hätte er gesagt: Wir glauben euch, so hätte darin zwar ein großes Lob für sie gelegen. Doch er hätte nicht gezeigt, dass sie alles von Gott abhängig machen.

Hätte er dagegen gesagt: Wir vertrauen auf den Herrn, dass Er euch bewahren wird, und nicht die Wendung „auf euch“ hinzugefügt, auch nicht: „was wir euch gebieten, tut ihr und werdet ihr tun“, dann hätte er die ganze Hoffnung auf die Kraft Gottes gelegt und sie der Trägheit noch geneigter gemacht.

Obwohl wir alles auf Gott beziehen müssen, müssen wir doch auch selbst tätig sein. Wir müssen Mühen und geistliche Kämpfe auf uns nehmen.

Hier zeigt der Apostel auch, dass die Tugend, obwohl sie allein genügt, uns zu retten, doch den gebührenden Grad der Vollkommenheit erreichen muss. Sie muss bei uns bleiben bis zu unserem letzten Atemzug.

Er sagte auch nicht einfach: Wir vertrauen im Herrn, sondern: auf euch, und: ihr erfüllt und werdet erfüllen. So sollten sie nicht träge werden, indem sie alles auf Gott bezogen.

Man muss alles auf Gott legen, doch so, dass man auch selbst handelt. Er begnügte sich nicht damit zu sagen: ihr erfüllt. Er fügte hinzu: ihr werdet erfüllen, um zu zeigen, dass wir bis zum letzten Atemzug mit Eifer nach der Tugend streben müssen.

Der Herr rettet den Suchenden und Eifrigen, nicht den Sorglosen und Nachlässigen. „Damit sie nicht denken, alles werde ihnen von Gott zukommen, der sie berufen und zum Heil erwählt hat, und sie dadurch nachlässig und sorglos werden, fordert er auch ihre eigene Tätigkeit. Es ist, als sagte er: Wahrhaftig ist Gott, der euch zum Heil erwählt hat. Doch auch von eurer Seite sind Werke notwendig“, sagt Oikumenios. „Wir hoffen im Herrn euretwegen.“ Der griechische Text erlaubt auch die Übersetzung: Wir hoffen euretwegen im Herrn. Doch der Gedanke ist ein und derselbe. Theophylakt schreibt: „Im Herrn, das heißt: Wir vertrauen der Menschenliebe Gottes, dass Er euch mit Kraft erfüllen wird. So zeigt er ihnen, dass alles von Gott abhängt. Und wiederum sagte er nicht einfach: im Herrn, sondern: euretwegen, dass ihr tut und so weiter. So sollten sie nicht träge werden, indem sie alles auf Gott beziehen. Man muss alles auf Gott legen, aber so, dass man auch selbst handelt.“ „Was wir euch gebieten.“ Darunter verstehen wir nicht nur die jetzigen Weisungen, sondern alle Gebote, Anordnungen und Einrichtungen, die von den Aposteln ausgehen, den ganzen Willen Gottes, was immer wir euch sagen. In der Entschlossenheit, gerade so zu handeln, besteht die Bekehrung. Auf ihr steht auch die Taufe selbst. Vor ihrer Feier wird gefragt: Entsagst du dem Satan und allen seinen Werken? Und: Vereinigst du dich Christus? Das bedeutet Bereitschaft, Seinen ganzen Willen zu erfüllen. „Ihr tut es und werdet es tun.“ „Es ist nicht nötig, sagt er, euch viel zu ermahnen. Ihr habt schon durch die Tat Gehorsam gezeigt. Und ihr begnügt euch nicht mit dem, was schon getan ist, sondern seid bereit, danach auch andere Werke hinzuzufügen“, sagt Johannes von Damaskus. Es bedeutet nicht nur: Das Gebot tut ihr schon, und was wir noch gebieten werden, werdet ihr tun. Vielmehr sieht er in ihnen allgemein Gehorsam, bereit, solange sie leben, alles treu zu erfüllen, was immer geboten wird. Denn am Anfang hatten sie sich vorgenommen, dem Willen Gottes zu gehorchen, den allein die Apostel ihnen verkündeten. „Er begnügte sich nicht zu sagen: Ihr tut es, sondern fügte hinzu: Ihr werdet es tun. Dadurch zeigt er, dass wir bis zum letzten Atemzug um die Tugend eifern müssen“, sagt Theophylakt. Er stellt hier ihren vollkommenen Gehorsam heraus, um sie zur Erfüllung dessen zu bewegen, was er unmittelbar danach gebieten wollte. Er bahnt den Weg zu einer sittlich bessernden Belehrung. „Dies sagte er als Antrieb für sie, damit sie, nachdem sie die Meinung des Apostels über sie erkannt hatten, diese durch die Tat bestätigten“, sagt Theodoret. Wir halten es nicht für überflüssig, die ausführliche Darlegung der in diesem Text verborgenen Gedanken des Apostels vollständig anzuführen, wie sie der heilige Chrysostomus gibt. „Sieh, wie der Apostel, um sie nicht zur Untätigkeit zu führen und damit sie nicht selbst, in der Meinung, alles hänge von Gott ab, dem Schlaf verfallen, auch von ihrer Seite Mitwirkung fordert. Er sagt ihnen: Wir hoffen aber im Herrn euretwegen, dass ihr tut und tun werdet, was wir euch gebieten. Er sagt gleichsam: Es ist wahr, Gott ist treu. Nachdem Er verheißen hat, euch zu retten, wird Er euch zweifellos retten, aber so, wie Er es verheißen hat. Wie aber hat Er es verheißen? Wenn wir selbst dies wollen, wenn wir Ihm gehorchen, wenn auch wir nicht untätig bleiben wie Bäume und Steine, nicht bedingungslos. Richtig gebrauchte der Apostel auch diesen Ausdruck: Wir hoffen im Herrn, das heißt: Wir hoffen auf Seine Menschenliebe. Wieder erniedrigt er ihren Hochmut, indem er zeigt, dass alles von Gott abhängt. Denn wenn er gesagt hätte: Wir vertrauen euch, so läge darin zwar ein großes Lob für sie. Doch hätte er nicht gezeigt, dass sie alles von Gott abhängig machen. Hätte er dagegen gesagt: Wir hoffen im Herrn, dass Er euch bewahren wird, und nicht den Ausdruck euretwegen und den anderen hinzugefügt: dass ihr tut und tun werdet, was wir euch gebieten, dann hätte er die ganze Hoffnung auf die Kraft Gottes allein gelegt und sie stärker der Trägheit überlassen. Denn obwohl wir uns in allem auf Gott verlassen müssen, müssen doch auch wir selbst tätig sein. Wir müssen uns zu Mühen und asketischem Ringen entschließen. Hier zeigt der Apostel auch, dass unsere Tugend das gebührende Maß und die Vollkommenheit erreichen und bei uns bis zu unserem letzten Atemzug bleiben muss.“

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Indem der heilige Paulus für sie betet, nennt er auch den Grund für die Gewissheit des Erfolgs: die gegebenen Verheißungen. Er sagt: Treu ist der Herr. Denn wenn Er alle zum Heil erwählt hat, wird Er nicht lügen und nicht zulassen, dass ihr völlig zugrunde geht.

Doch damit er sie nicht zur Untätigkeit führe und damit sie nicht, in der Meinung, alles hänge von Gott ab, dem Schlaf verfallen, fordert er auch von ihrer Seite Mitwirkung. Darum sagt er zu ihnen: Wir vertrauen aber im Herrn auf euch, dass ihr tut und tun werdet, was wir euch gebieten.

Er spricht gleichsam: Wahr ist, Gott ist treu. Da Er in der Verheißung gegeben hat, euch zu retten, wird Er euch gewiss retten. Doch Er rettet so, wie Er verheißen hat, wenn auch wir nicht in Untätigkeit verharren.

Denn obwohl wir in allem auf Gott vertrauen müssen, müssen auch wir tätig sein. Wir müssen uns zu Mühen und geistlichen Kämpfen entschließen. Hier zeigt der Apostel auch, dass unsere Tugend den Grad der Vollkommenheit erreichen und bei uns bleiben muss bis zu unserem letzten Atemzug.“

Was den Wunsch des Apostels betrifft, vor dem Bösen bewahrt zu werden, kann man annehmen, dass er aus dem Gebet des Herrn genommen ist. Darum kann man auch hier den Haupturheber des Bösen verstehen, der alle unermüdlich bekämpft, selbst und durch böse Menschen.

„Der Apostel erwartete von den Thessalonichern im Herrn, dass sie, wie sie jede ihnen durch die Apostel offenbarte Willensordnung Gottes erfüllten, so auch weiterhin erfüllen würden.

Er betet, ihnen möge die Liebe Gottes gegeben werden, in der die Erfüllung des Gesetzes und die Festigkeit des Ausharrens liegen. Er betet zu dem einen wie zu dem anderen Zweck, ihre Herzen auszurichten, damit sie nicht nur äußerlich rechtschaffen und standhaft seien, sondern innerlich, in der Tiefe der Seele.

So lässt die Hoffnung die Notwendigkeit des Gebets nicht zurück. Im Gegenteil, gerade sie gebiert das Gebet, erwärmt es und macht es unermüdlich.“