THEOSISCyrill von Alexandria
Kyrill. Im Deuteronomium steht geschrieben: "Nimmt sich ein Mann kürzlich eine Frau, so soll er nicht in den Krieg ziehen, und es soll ihm nichts auferlegt werden; er soll ein Jahr lang frei in seinem Haus bleiben und sich an seiner Frau erfreuen, die er genommen hat" (Deuteronomium 24,5). Ist es jedoch wirklich erforderlich, sich an den wörtlichen Sinn dieser Worte zu halten? Zwingt der gütige Gesetzgeber tatsächlich einen kriegstauglichen Mann, zu Hause zu verweilen, und hindert ihn daran, sich das Lob zu verdienen? Erlaubt er ihm stattdessen, sich mit sinnlosem Gerede mit seiner Frau zu beschäftigen und der Begierde mehr nachzugeben als den notwendigen Pflichten? Palladius. Ich kann dem nicht zustimmen, dass dies die Absicht des Gesetzgebers war.
Weiterlesen (478 Wörter)
Dennoch erweist sich hier ein tieferer Sinn. Cyrill. Ich wiederhole also meinen vorherigen Gedanken: Ein Mensch, der mit der Tugend in Berührung kommt, aber noch nicht in ihr gefestigt ist, kann leicht in Versuchung geraten. Palladius. Wie geschieht das? Ich verstehe es nicht ganz. Cyrill. Salomo sagt an einer Stelle: "Sprich zur Weisheit: 'Du bist meine Schwester', und nenne die Vernunft deinen Verwandten" (Sprüche 7,4). Es ist, als ob wir mit den Tugenden verwandt wären, wenn wir uns bemühen, in ihnen fruchtbar zu sein: Wenn jemand durch Übung Weisheit erlangt, ein anderer Sanftmut und innere Ruhe sucht, oder eine andere Tugend anstrebt. Ist der Geist, der gerade beginnt, in diesen Tugenden zu üben, in der Lage, Versuchungen zu widerstehen? Und wird derjenige, der erst kürzlich mit der Weisheit verbunden ist, nicht eher von Menschen, die das Gute verderben, beeinflusst, als dass er sie überwindet und sich vor ihrem Schaden schützt, weil er noch nicht fest in seinem Glauben gegründet ist? Palladius. In der Tat. Cyrill. Kommt nicht jemand, der sich um Sanftmut bemüht, aber darin noch nicht ausreichend geübt ist, leicht in Zorn, wenn jemand ihn reizt? Palladius. Das denke ich auch. Cyrill. Der erfahrene Weise hingegen, wenn er sich mit den Weisen auseinandersetzt, trifft nicht mutig die richtigen Entscheidungen. Palladius. Gewiss. Cyrill. Und ist derjenige, der in Sanftmut gefestigt ist, nicht unempfindlich gegen Zorn, auch wenn jemand ihn dazu provoziert? Palladius. Richtig. Cyrill. Das Gesetz sagt daher zu Recht, nachdem es die Tugend, die den Heiligen wie eine Frau beisteht, schön beschrieben hat: "Wenn ein Mann in letzter Zeit ein Weib nimmt, soll er nicht in den Krieg ziehen, und es soll ihm nichts auferlegt werden; er soll ein Jahr lang frei in seinem Haus bleiben und sich an seinem Weibe erfreuen, das er genommen hat" (Deuteronomium 24,5). Es erlaubt nicht, dass jemand, der neu in der Tugend ist und gerade erst ein Verlangen nach dem Guten entwickelt hat, mit Arbeit und Verfolgung belastet wird. Vielmehr lässt es ihn, als wäre er untätig und in der Geborgenheit seines Zuhauses, durch die Bande der Liebe zu den Tugenden verbunden werden. Auch die heiligen Apostel handelten in ähnlicher Weise, als sie in einem Brief an die heidnischen Bekehrten und die neu zur Erkenntnis Gottes Berufenen weise schrieben: "Denn es gefällt dem Heiligen Geist und uns, euch nicht mehr Lasten aufzubürden als das Notwendige" (Apg 15,28). Sie ließen das schwierigste Gebot klugerweise weg und forderten stattdessen die Bewahrung des Wesentlichen, da sie wussten, dass die Last des Leids für die neu Bekehrten schwer zu tragen ist. Solchen vergibt der Gott aller Götter Zorn und Schuld, selbst wenn sie in ihrer Unerfahrenheit schwach waren. Doch wird sein Gericht diejenigen treffen, die wissentlich in Versuchung und Verderbtheit fallen. Ist nicht die Tugend schwer zu erlangen, und ist der Weg dorthin nicht beschwerlich? Muss nicht derjenige, der sie verwirklichen will, erhebliche Anstrengungen unternehmen?