Amos 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies wird auch in der Prophezeiung Jeremias deutlich, wo er berichtet: „So spricht der Herr: 'Siehe, ich will diese Krankheit über die Menschen bringen, und die Väter sollen krank werden und die Söhne miteinander, der Nächste und seine Angehörigen sollen umkommen'" (Jeremia 6,21). Da sie sich jedoch schändlichen Geschäften hingaben und dem Gewinn nachjagten, indem sie Helikopia, Trauben, Feigen und Ölbäume vermehren wollten, wandte sich Gott gegen sie. Nachdem sie viel Leid erfahren hatten, mussten sie schließlich zur Vernunft kommen und das Schlimmste dem Besten vorziehen. Gott sammelte all dies gegen sie, damit sie, von allen Seiten getroffen, gerettet werden konnten.

Und als ob das nicht genug wäre, fügte er hinzu: Als ihr, meine Hand missachtend und dem allmächtigen Gott fast Ohnmacht zuschreibend, in den Weg Ägyptens eintratet, anstatt auf meine Fürsorge zu vertrauen, und euch auf „die Rosse des Fleisches“ verließen und „den Mann Ägyptens“ vorzogen (Jesaja 31,3), wurde das kriegerischste Geschlecht durch das Schwert der Babylonier vernichtet, und jeder deiner Reiter fiel in Gefangenschaft, weil Gott selbst diejenigen, die in Kämpfen Ruhm erlangt hatten, ihrer Kraft beraubte. Botschafter, die dir auf dem Weg nach Ägypten den Untergang bringen – das lässt sich auch anderweitig deuten. Als Josia über Juda regierte, rüstete Pharao Nehao, der Herrscher der Ägypter, einen Feldzug gegen Babylon. Da es für ihn notwendig war, durch das Land Juda zu ziehen, stellte sich Josia entgegen, weil er annahm, dass der Feldzug gegen Babylon nur ein Vorwand war, während die Ägypter sich gegen ihn wappneten, was als unklug erachtet werden kann. Dies führte zu Israels Fall. So erklärt er, habe ich den Tod über euch gebracht, während die Ägypter durchzogen; ich habe eure Regimenter mit Feuer vernichtet und eure Städte, die stark befestigt waren, dem Erdboden gleichgemacht. Dies sagte er auch zu Beginn: „Und Ephraim zog nach Assyrien“ (Hosea 5,13), „und Juda vermehrte die Städte; aber ich will Feuer über seine Städte schicken, das soll seine Grundfesten verzehren“ (Hosea 8,14). Daher, so spricht der Herr, habe ich eure stärksten Städte in ihren Grundfesten erschüttert, und so werden sie sich zu mir bekehren, spricht der Herr.

Anstelle von „glühendem Wind“ übersetzen Aquila, Symmachus und Theodotion als ἀνεμοφθορίαν, die LXX als πύρωσιν, was wir mit „Brennen“ wiedergeben können. Was „Gelbsucht“ betrifft, haben alle mit ἴκτερον übersetzt, bis auf Theodotion, der ὠχρίαν, also „Blässe“, wählte. Obwohl der Zorn des Herrn auf ihnen lastete und sie ihre Gärten, Weinberge, Feigenbäume und Olivenbäume vermehrten, wurden sie alle von der Raupe hinweggerafft, wovon im Buch Joel (Kap. 1) ausführlich berichtet wird. Doch selbst unter dem Gewicht der Bestrafung und des Unglücks waren sie nicht bereit, sich zu Gott zu bekehren. Diese Worte sollen die Abtrünnigen beschämen, die die Erziehungsmittel und die heilenden Maßnahmen des Schöpfers als Grausamkeit missdeuten. Der Herr trifft die Abtrünnigen auf geistliche Weise mit jener Verbrennung, von der der Apostel Paulus sagt: „Es ist besser, zu heiraten als sich in Leidenschaft zu verlieren“ (1. Kor. 7,9), und der Apostel Petrus: „Geliebte, verwundert euch nicht über die Feuersprobe, die euch widerfährt, um euch zu versuchen“ (1. Petr. 4,12). Entsprechend färbt die Gelbsucht, die durch den Gallefluss das lebendige Rot des Blutes in ein blasses Bild verwandelt, alles Ungesunde im Körper, sodass selbst der süßeste Honig bitter schmeckt. Vor kurzer Zeit hörten sie in der Kirche: „Schmeckt und seht, wie süß der Herr ist“ (Psalm 33,9), und sie selbst sagten: „Deine Worte sind süß für meinen Gaumen, süßer als Honig für meinen Mund“ (Psalm 118,103); jetzt hingegen äußern sie: „Ich bin ein bitterer Mensch“ (Psalm 118,103); nun werden sie als Bedrängte bezeichnet, und ihr Wasser und ihr Regen werden keine Süße spenden, sie gehören nicht zum Land der Verheißung, wo laut der Schrift Ströme von Milch und Honig fließen, sondern sie werden „Marah“, also „Bitterkeit“, genannt. Sie haben in ihrer Mitte Gärten vermehrt, für die Nebukadnezar, der lieber den Tod erleiden wollte, seinen Weinberg nicht eintauschen wollte (3. Könige 21). Denn wer schwach ist, muss Gemüse essen (Röm. 14,2). Da sich die Abtrünnigen, die ständig voller Stolz sind und vom Feind verflucht werden, große Hoffnungen machen und sich falsche Vorteile schaffen, um Gift mit Honig zu vermischen, auch rühmen, Weinberge, Oliven- und Feigenbäume zu besitzen, ist ihr Weinberg der Weinberg der Sodomiter, und ihre Ölproduktion besteht nicht aus guten Oliven, sondern aus wilden Oliven, die der Apostel anweist, auf die Wurzeln der guten Oliven aufgepfropft zu werden (Röm. 11). Sie besitzen auch Feigenbäume, doch solche, die dazu dienen, einen Korb mit ungeeigneten Feigen zu füllen, die, wie Jeremias bezeugt (Kap. 29, 17), wegen ihrer Bitterkeit nicht genießbar sind. Als der Herr zu diesen Feigenbäumen kam, verfluchte er sie, sodass sie immer trocken blieben (Mk 11) und keine Früchte trugen, um die Vorübergehenden nicht durch das Grün ihrer Blätter zu täuschen. Um zu verdeutlichen, dass die Gärten, Weinberge, Feigenbäume und Olivenbäume der Abtrünnigen in einem schlimmeren Sinn zu verstehen sind, wird jedem Wort „eure“ hinzugefügt, d.h. nicht die von Gott, sondern die der Abtrünnigen: „eure Gärten, eure Weinberge, eure Feigenbäume und eure Olivenbäume“. All dies wird von der Raupe verwüstet, die das letzte aller Übel ist: Sie fliegt nicht, wie die Heuschrecken, davon, indem sie hin- und hergeht und alles halb aufgegessen zurücklässt, sondern sie bleibt auf den verdorbenen Früchten sitzen und vernichtet alles durch langsames Nagen. Doch selbst nach all dem, was sie erlitten haben, waren sie nicht bereit, sich zu Gott zu bekehren.

Doch trotz all dieser Umstände werde ich eure Heilung nicht unterlassen, sondern euch einer anderen Strafe unterwerfen, indem ich den Spätregen zurückhalte; das meint Gott mit den Worten: vor den drei Monaten der Ernte. Ich werde das Land unfruchtbar machen. Es wird deutlich, dass er sich von den Menschen leiten lässt und dass dies kein Zufall ist, sondern auf seinen Befehl hin geschieht. Er sagt weiter: "Ich will die eine Stadt mit Regen versorgen und einer anderen kein Wasser geben, damit das Land nicht ganz vertrocknet, sondern lediglich teilweise bewässert wird." Es wird einen Wassermangel geben, sodass zwei oder drei Städte zu der Stadt strömen werden, die Wasser hat, um zu trinken, aber sie werden ihren Durst nicht stillen können. Dennoch bleibt ihr in einer unheilbaren Not, obwohl ihr bereits neuen Unglücksfällen ausgesetzt seid. Denn als Seelenarzt habe ich andere Mittel angewandt, indem ich verschiedene Krankheiten über euch brachte, dann Muttermale und Goldschmiede; doch ihr habt die Bosheit nicht abgelegt. Nach dieser Züchtigung leidet ihr unter der Raupe, die alles immerwährende Angenehme wie Wein, Öl und den Gärten verderbt; und dennoch habt ihr nicht erkannt, wer diese Züchtigungen sendet. Ferner fügt Gott hinzu, dass diejenigen, die vor dem König von Assyrien flohen und nach Ägypten eilten, dem Schwert Assyriens übergeben wurden, gleich einem Feuer, das sie mit seinem Zorn verbrennt; aber sie waren nicht bereit, das zu begreifen, was ihnen zusteht. Daher spricht er: