Apostelgeschichte 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So zu denken erlaubt schon die große Zahl derer nicht, die in diesem Obersaal verweilend dargestellt werden. Hätten zwölf Apostel, die allheilige Mutter des Herrn, die Myronträgerinnen und andere fromme Frauen sowie die übrigen Jünger des Herrn in einem einzigen Obersaal wohnen können? Der Evangelist zählt sie alle zusammen als "eine Menge von etwa hundertzwanzig Namen" (Apg 1,16). Wäre es angemessen, bequem oder möglich gewesen, dass sie dort wohnten? Was war also dieser Obersaal? Er erinnert mich an den von demselben Evangelisten erwähnten "großen, bereiteten Obersaal" (Lk 22,12). Von ihm sagte der Herr zu Petrus und Johannes: Dort bereitet das Pascha. In ihm setzte Er das Mysterium Seines Leibes und Blutes ein und vollzog es zum ersten Mal. Entweder ist es dem Ort nach ein und derselbe Obersaal, oder wenigstens sind beide nach Bestimmung und Würde gleich. Seine Bestimmung war nicht, darin Tag und Nacht zu verbringen, zu Mittag und zu Abend zu essen, zu sitzen und zu ruhen. Seine Bestimmung war vielmehr, dass die in ihm Verweilenden "einmütig im Gebet und Flehen verharrten". In ihm wurde das geheimnisvolle Abendmahl des Herrn vollzogen. In ihm geschah die Wahl des Matthias zum heiligen Dienst und seine Aufnahme in den apostolischen Chor. Dies war ein Obersaal, der sich nach oben erhob, über alles Irdische und Weltliche. Durch den frommen Geist derer, die in ihm verweilten, berührte er das Himmlische und Göttliche. Darum erhielt er schließlich das höchste Vorrecht, dass in ihm Himmel und Gottheit feierlich und wunderbar erschienen. Der Heilige Geist beseelte die Apostel nicht nur durch Seinen allmächtigen Hauch. Durch feurige Zungen erleuchtete Er ihren Geist, entflammte ihre Herzen und bildete ihre Zungen zur weltweiten Predigt des Heils. Er erfüllte auch den Ort ihres Aufenthalts selbst mit Seiner Heiligkeit und Gnade. Er "erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen" (Apg 2,2). Noch einmal frage ich: Was ist dieser Obersaal? Ich hoffe, das bisher Gesagte genügt, um die endgültige Antwort zu rechtfertigen, die ich auf die gestellte Frage gebe. Der Sionische, apostolische Obersaal, der Obersaal der Herabkunft des Heiligen Geistes, ist nichts anderes als das ursprüngliche Vorbild des heiligen christlichen Gotteshauses. Umgekehrt ist das heilige christliche Gotteshaus der wiederholte, erneuerte und vervielfachte apostolische Obersaal der Herabkunft des Heiligen Geistes. Gewiss habt ihr heute hier kein Brausen gehört "wie von einem daherfahrenden gewaltigen Hauch" (Apg 2,2). Ihr habt keine feurigen Zungen gesehen. Niemand redet hier in den verschiedenen Sprachen verschiedenstämmiger Völker. Doch bedenkt, dass auch im apostolischen Obersaal, oder anders gesagt, im apostolischen heiligen Gotteshaus, nicht jeden Tag der erschütternde gewaltige Hauch zu hören war. Nur einmal erschienen die feurigen Zungen. Dennoch war dieser Tempel auch zu anderen Zeiten nicht der Gnade beraubt, mit der ihn der Heilige Geist erfüllt hatte. Ohne die anfängliche wunderbare Bewegung und das feurige Leuchten fuhren die heiligen Apostel fort, dieselbe Gabe des Heiligen Geistes weiterzugeben. Dies geschah in der stillen Handauflegung, die sich in ununterbrochener Nachfolge bis zu den heutigen hierarchischen heiligen Handlungen in unseren Heiligtümern erstreckt. "Die Sprachen", sagt der Apostel Paulus, "sind ein Zeichen nicht für die Glaubenden, sondern für die Ungläubigen" (1 Kor 14,22). Das heißt: Die wunderbare Gabe, in verschiedenen ungelernten Sprachen zu reden, wurde von Gott für Menschen herabgesandt, die noch nicht glaubten. Durch die geschenkte Sprachkenntnis sollte ihnen Unterweisung im Glauben erteilt werden. Zugleich sollte die wunderbare Gabe sie von der Göttlichkeit des Glaubens überzeugen. Für die aber, die bereits gläubig geworden sind, ist dieses Zeichen nicht nötig. In dem Maße, wie sich der göttliche Glaube auf Erden ausbreitete, verringerte sich die wunderbare Gabe der Sprachen. Daher ist das Verbergen dieser Gabe kein Mangel an Gnade, sondern das Aufhören der Notwendigkeit. Der Herr billigt bei den Gläubigen nicht die Suche nach sichtbaren, überzeugenden Zeichen. Vielmehr schreibt Er dem Glauben, der sie nicht verlangt, eine besondere Würde zu. "Selig", spricht Er, "die nicht gesehen und doch geglaubt haben" (Joh 20,29).

Die unter den Frauen Gesegnete wird vor den übrigen gläubigen Frauen kaum anders hervorgehoben als durch die unmittelbare Nennung Ihres Namens. Doch besteht kein Zweifel, dass nicht nur Johannes, dem Sie vom Herrn am Kreuz anvertraut wurde (Joh 19,25-27), sondern auch die übrigen Apostel und alle Gläubigen Sie jetzt mit umso größerer Ehre, Liebe und Zärtlichkeit umgaben. Sie hatten nun die ganze göttliche Größe ihres Lehrers und Herrn erkannt und waren doch Seiner sinnlich-leiblichen Anschauung beraubt. Darum umgaben sie Seine tief demütige Mutter, die auch an Sich selbst der Gipfel der Tugenden geschaffener Wesen war. Andere Glieder dieser kleinen Gemeinschaft waren die Brüder des Herrn dem Fleische nach. Während des Lebens des Erlösers schlossen sie sich lange Zeit nicht der Zahl der Glaubenden an (Joh 7,5). Dennoch muss man annehmen, dass sie noch zu Lebzeiten des Herrn an Ihn als den Messias glaubten. Denn wir sehen, dass der auferstandene Herr einem Seiner Brüder dem Fleische nach, Jakobus, eigens erscheint (1 Kor 15,7). Jetzt bilden sie zusammen mit den Aposteln und der Gottesgebärerin die ursprüngliche, grundlegende christliche Gemeinschaft. Schließlich nennt der Verfasser der Apostelgeschichte noch eine weitere Klasse von Personen, die zur ersten christlichen Gemeinschaft gehörte. Es ist die umfangreichere Klasse der Jünger (Apg 1,15). Zusammen mit den Aposteln, der Gottesgebärerin und den Brüdern des Herrn dem Fleische nach bildeten sie die ganze Versammlung von etwa hundertzwanzig Menschen (Apg 1,16). Alle Jünger des Herrn, Seine treuen Nachfolger, waren weit zahlreicher. So erschien der auferstandene Herr mehr als fünfhundert Brüdern zugleich (1 Kor 15,6). Folglich waren jene Jünger, die gewürdigt wurden, Zeugen der Himmelfahrt des Herrn zu sein und zusammen mit den Aposteln Grundsteine im Bau der christlichen Kirche zu werden, die besseren und fähigeren Jünger. Sie hatten einen weiter entwickelten geistlichen Blick. Sehr wahrscheinlich befanden sich unter ihnen jene siebzig Jünger, die der Herr schon während Seines Lebens ausgesandt hatte, um das nahe Kommen und die Offenbarung des Reiches des Messias zu verkünden (Lk 10,1ff.). Dies also ist jene ursprüngliche Gemeinschaft Christi. Sie war Zeugin der herrlichen Himmelfahrt ihres Herrn geworden. Nach Seinem Befehl kehrte sie nun vom Ölberg nach Jerusalem zurück und stieg dort in den Gebetsobersaal eines Hauses hinauf. Dessen Besitzer war gewiss einer der Nachfolger Jesu Christi und der Zeugen Seiner Himmelfahrt. Ein charakteristischer Zug des äußeren Zustands dieser Gemeinschaft war, dass ihre Glieder alle beisammen blieben. Ihr innerer Zustand aber zeigt sich darin, dass ihr hauptsächliches, beinahe ausschließliches Tun in dieser Zeit das Gebet war. Zu den Stunden der Gebetsversammlungen besuchten sie den Tempel und nahmen zusammen mit anderen an den Gebeten vor Jahwe teil (Lk 24,53). In der übrigen Zeit aber verharrten sie alle einmütig im Gebet und Flehen (Apg 1,14) in jenem Haus, in das sie alle nach der Himmelfahrt des Herrn gekommen waren. Im Gebet und Flehen verharrten sie alle einmütig. Mochten die Personen nach Charakter und natürlichen Gaben noch so verschieden sein, sie waren alle eins im Glauben an Jesus Christus und in der Hoffnung auf Seine Verheißung. Das Gebet aller stieg wie das Gebet einer Seele und wie das Wort eines einzigen Mundes zum Herzenskenner, zu Gott, empor. So bereiteten sich die Gläubigen auf den Empfang des ihnen verheißenen Heiligen Geistes vor.

Wahrscheinlich befand sich dieses Obergemach in einem Haus, dessen Besitzer dem Herrn und Seinen Jüngern zugetan waren und selbst zu Seinen Nachfolgern gehörten. Vielleicht war es dasselbe Obergemach, in dem das Mystische Abendmahl vollzogen wurde, das große Obergemach (Lk 22,12).

„Wo sie sich aufhielten.“ Es geht hier nicht um ein ständiges Verweilen der Jünger in diesem Obergemach, ohne hinauszugehen und sich zu trennen. Der Ausdruck ist allgemein und kennzeichnet überhaupt den äußeren Zustand der Jünger des Herrn nach Seiner Himmelfahrt bis Pfingsten. Ihr innerer Zustand wird in Vers 14 beschrieben.

Der Ausdruck bedeutet: Nach der Rückkehr vom Ölberg gingen die Jünger des Herrn nicht jeder an seinen Ort auseinander. Vielmehr stiegen sie in das bekannte Obergemach hinauf, das seitdem der Ort ihrer ständigen Gebetsversammlungen wurde. Dort verharrten sie in Gebet und Flehen.

In seinem Evangelium sagt Lukas, die Jünger des Herrn hätten nach der Rückkehr vom Ölberg immer im Tempel verweilt (Lk 24,53), Gott verherrlichend und preisend. Hier aber sagt er, sie hätten im Obergemach verweilt.

Doch diese Angaben stehen nicht im Widerspruch oder in Uneinigkeit miteinander. Aus ihrem Vergleich ergibt sich, dass die Jünger des Herrn im Gebet sowohl im Tempel als auch im Obergemach eines bestimmten Privathauses verweilten. Sie waren also entweder im Tempel oder im Obergemach im beständigen Gebet zu Gott.

Sie waren immer im Tempel wie fromme Gottesverehrer zu den Zeiten der öffentlichen Gebete im Tempel. Dort fand ihr frommes Empfinden Befriedigung und Süße in den heiligen Handlungen eines Gottesdienstes, der noch nicht durch andere heilige Handlungen ersetzt war.

Die übrige Zeit verbrachten sie in der Versammlung im Obergemach und brachten sie wie im Tempel mit Gebeten und Flehen zu. Solche Versammlungen fanden ohne Zweifel zu bestimmten Zeiten statt, aber sehr häufig. Dies wird durch das Wort „sie verweilten“ bezeichnet.

Die Namen der Apostel werden hier dieselben genannt, mit Ausnahme des abgefallenen Iskarioten, und fast in derselben Ordnung wie in den Evangelien (vgl. Mt 10,2-4; Mk 3,17-18; Lk 6,14-16). Diese Aufzählung hat hier den Zweck, zu Beginn des Buches jene Personen zu bezeichnen, die den Mittelpunkt der ersten christlichen Gemeinschaft bildeten und deren Taten der Verfasser der Apostelgeschichte in seinem Buch zu beschreiben gedenkt.

Lebbaeus oder Thaddäus wird hier Judas, der Bruder des Jakobus, genannt, wie auch im Evangelium nach Lukas. „Nicht ohne Grund“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „hat Lukas die Jünger namentlich erwähnt. Da einer von ihnen zum Verräter geworden war, ein anderer verleugnet hatte, ein dritter nicht geglaubt hatte, und danach fast alle geflohen waren, zeigt er, dass außer dem einen Verräter alle unversehrt waren.“

Das Obergemach, in dem sich nun die Apostel versammelten, war nach der Überlieferung dasselbe Obergemach von Sion, in dem Jesus Christus das Mystische Abendmahl vollzogen hatte. Dorthin versammelten sich die Apostel später zur Feier des christlichen Dienstes, während sie zu den gemeinsamen Gebeten in den Jerusalemer Tempel gingen.

Denn dort blieb vieles Erbauliche, und der christliche Gottesdienst begann erst, sich zu gestalten. Dieses Obergemach befand sich im oberen Raum eines Hauses, das einer christlichen Familie gehörte. Diese schmückte es auch, da sie sich bereithielt, Betende aufzunehmen, besonders zur Feier der Heiligen Mysterien (vgl. Lk 22,12).

Die Freiheit, mit der die heiligen Apostel eilig in dieses Obergemach eintraten, und auch ihr langes Verweilen darin zeigen, dass dieses Obergemach der erste christliche Tempel war. Heute zeigt man den Ort dieses Obergemachs unweit des ehemaligen Palastes des Königs David, fast neben dem Kloster des heiligen Jakobus, das den Armeniern gehört.