Markus 3,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr wollte daher einer zeitweiligen Verfolgung durch die Pharisäer entkommen und eine enge Gemeinschaft mit einigen Jüngern eingehen. Zu diesem Zweck zog Er sich eines Abends bewusst auf einen abgelegenen Berg zurück, um zu beten.

Es bleibt ungewiss, welche Inhalte diesem Gebet zugrunde lagen, doch es ist vorstellbar, dass der göttliche Fürsprecher, während Er den Grundstein für die neutestamentliche Kirche legte, den Segen Seines Vaters für Sein Werk herabgerufen hat und um Stärke im Kampf gegen die Finsternis bat. Möglicherweise bat der Menschensohn auch seinen himmlischen Vater um Kraft für die bevorstehenden Herausforderungen, da er am folgenden Morgen gemäß dem Willen des Vaters und dessen Freude in die Begegnung mit Judas Iskariot treten sollte, dem Werkzeug des Todes. Als der Herr am Morgen seine Jünger auf den Berg rief, wählte Er zwölf von ihnen aus, um sie an seiner Seite zu haben und damit sie bezeugen konnten, was sie gesehen, gehört und berührt hatten (Mk 3,14). Sie wurden sozusagen zu den Leitern der neuen, zukünftigen zwölf Stämme des neuen Israel (Offb 21,14).

Diese zwölf Jünger Christi waren berufen, die engsten Begleiter Christi während seines irdischen Lebens zu sein und sein Werk nach seiner Himmelfahrt fortzusetzen. Daher zog er sie von nun an so eng zu sich, dass er mit ihnen eine Gemeinschaft, eine Familie bildete, in der er das Haupt war. Die Namen der Apostel sind identisch mit denen der Evangelisten, abgesehen von kleinen Abweichungen in der namentlichen Reihenfolge. Markus stellt bei der Nennung von Jakobus und Johannes fest, dass Christus ihnen den Namen Boanerges, das heißt Söhne des Donners, gab. Es ist gut möglich, dass dieser Titel für die Söhne des Zebedäus nicht in diesem Moment, sondern anlässlich eines Ereignisses vergeben wurde, bei dem die leidenschaftliche Natur dieser Apostel sichtbar wurde (vielleicht im Zusammenhang mit Lukas 9,54). In ähnlicher Weise wird Simon erwähnt; einige der Apostel, die hier von den Evangelisten genannt werden, sind uns bereits aus der Erzählung ihrer Annäherung an Christus (Joh 1,37 ff.) und ihres Aufrufs, ihm nachzufolgen (Mt 4,18 ff. 9,9 ff. u. a.) bekannt, wie etwa: Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, Philippus und Nathanael, sowie Bartholomäus und Matthäus, der Zöllner. Die Berichte über die Berufung der übrigen Apostel sind uns unbekannt.

Einige der gewählten Apostel waren zuvor bereits von Jesus als seine Jünger berufen worden, nämlich: Simon und dessen Bruder Andreas, Johannes und sein Bruder Jakobus, Philippus, Nathanael (auch Bartholomäus genannt) und Matthäus (siehe Markus 2,14). Die übrigen Apostel werden jetzt aus den anderen Jüngern ausgewählt. Der Evangelist Matthäus gibt keine Details zur Wahl der zwölf Apostel, sondern erwähnt sie lediglich in dem Bericht, wie Jesus sie aussendet, um zu predigen, während er Matthäus, also sich selbst, als Zöllner bezeichnet. Der Evangelist Lukas hingegen beschreibt die Wahl der Apostel und stimmt mit Markus überein. Bei der Nennung mancher Apostel finden sich Unterschiede zwischen den Evangelisten, die jedoch nur scheinbar sind und auf das Bestreben der Evangelisten zurückzuführen sind, die Apostel, die denselben Namen trugen, zu unterscheiden. So bezeichnen Matthäus und Markus in Abgrenzung zu Simon-Peter den anderen Simon als Simon den Kanaanäer, während Lukas ihn Zeloten nennt. Das Wort „Zelot“ stammt aus dem Griechischen, während „Kanaanäer“ die hebräische Entsprechung ist; somit sind diese Begriffe klar definierbar. Simon Zelot erhielt wahrscheinlich diesen Namen, weil er vor seiner Berufung durch Jesus einer jüdischen politischen Bewegung von Eiferern angehörte, die für die Selbstständigkeit und Unabhängigkeit des jüdischen Volkes kämpfte. Der Apostel Levi wird von Matthäus als Thaddäus bezeichnet; Markus nennt ihn ebenfalls Thaddäus, während Lukas ihn Judas von Jakobus nennt. Die Tatsache, dass es unter den zwölf Aposteln zwei Judaspersonen gab, zeigt der folgende Abschnitt aus dem Johannesevangelium: Beim letzten Abendmahl, als Judas Iskariot gegangen war, waren nur noch Jesus und die elf Apostel anwesend. Judas – nicht Iskariot – fragte ihn: „Herr, warum willst du dich uns offenbaren und nicht der Welt?“ (Johannes 14:22). Daher wird Judas, der nicht Iskariot ist, in Abgrenzung zum Verräter erwähnt: Lukas nennt ihn Judas von Jakobus, also den Bruder von Jakobus Alphäus (Apg 1,13), Matthäus bezeichnet ihn als Levi mit dem Beinamen Thaddäus, und Markus erwähnt ihn einfach als Thaddäus. Der zweite Judas, Iskariot, erhielt diesen Namen, weil er aus der Stadt Kerioth stammte. Man nimmt an, dass „Iskariot“ sich aus den hebräischen Wörtern „Ish“ (Mann) und „Kerioth“ (der Name einer Stadt) zusammensetzt. Der Apostel Nathanael wird von allen drei Evangelisten mit dem Namen seines Vaters Bartholomäus erwähnt, was „Sohn des Pholomäus“ bedeutet (bar - Sohn).

Dies könnte darauf hindeuten, dass er der einzige Jünger war, der nicht aus Galiläa, sondern aus dem rein jüdischen Umfeld ausgewählt wurde. Es deutet alles darauf hin, dass er ein Mensch von grenzenloser Selbstliebe und Eigennutz war. Egoismus lässt oft selbst die indifferentesten Menschen offen für jene erscheinen, von denen sie sich einen Vorteil versprechen. Wahrscheinlich folgte Judas Christus, da die Galiläer ihm mit Begeisterung begegneten, und er hoffte auf das baldige Kommen des Messiasreiches mit seinen außergewöhnlichen Vorteilen für jeden Juden. Sein Eifer für den Erfolg der messianischen Bewegung könnte ausreichend gewesen sein, um ihn als einen der Zwölf auszuwählen. Es ist sogar möglich, dass er anfänglich aufrichtig an die Messiasschaft Christi glaubte, allerdings im grobmateriellen Sinne, wie es die jüdischen Rabbiner taten. Aber als seine Erwartungen nicht erfüllt wurden, siegte der Egoismus über alle guten Absichten, und er wurde zum Verräter. Christus hatte sicherlich seine schlechte Natur vorausgesehen, doch durch seine Wahl in die Gruppe der Zwölf wollte er ihn mit der Quelle des Guten selbst in Berührung bringen und ihm die Gelegenheit geben, Buße zu tun und zu erneuern. Obwohl der unglückliche Jünger diese Gnade nicht ergriff, unterstützte er doch durch seine Bosheit die pläne seines göttlichen Meisters. Bereits nach seinem Verrat gab er, von äußerster Reue gequält, ein überwältigendes Zeugnis für seinen Meister ab. Während der erste Apostel in einem kritischen Moment Christus verleugnete und erklärte, er kenne ihn nicht, gestand Judas, der Verräter, vor den Behörden seine Sünde, da er das Blut des Gerechten verraten hatte. So setzt sich die neu gewählte Gemeinschaft der engsten Anhänger und Jünger Christi zusammen, die die große Ehre haben, die Botschaft des Evangeliums auf Erden zu verbreiten. Bemerkenswert ist, dass diese Männer, die für eine solch bedeutende Mission auserwählt wurden, keine herausragenden Persönlichkeiten im menschlichen Sinne waren, und die irdischen Aufzeichnungen haben nur wenige Informationen über sie erhalten, sodass die Legenden über ihr Leben bereits im zweiten Jahrhundert unklar und unsicher sind. Sie waren keine Genies, deren Namen in aller Munde waren, doch sie erfüllten treu ihre Bestimmung und erzielten ohne großes Aufsehen Ergebnisse, die die lautesten Taten der größten Eroberer in den Schatten stellten; denn diese unauffälligen Fischersleute und Zöllner eroberten die Welt mit einem ewigen Sieg. Bevor sie jedoch zu Menschenfischern werden konnten, mussten die neu gewählten Jünger unter der Führung ihres göttlichen Meisters eine Schule der gnädigen Erziehung durchlaufen, und nur diese Ausbildung konnte sie zu wahren Aposteln machen. Diese Ausbildung war gewiss nicht einfach. Aus einfachsten Verhältnissen stammend, wo materielle Interessen alles Höhere und Geistliche verdrängten, konnten die Jünger lange Zeit die außergewöhnliche und erhabene Stellung, die ihnen zuteilwurde, nicht wahrhaft schätzen und zudem den wahren Sinn des Dienstes ihres Meisters nicht verstehen. Daher sehen wir, wie große und oft harte Mühe es für ihren göttlichen Meister kostete, den Schleier der materiellen Vorurteile von ihren geistigen Augen zu nehmen und die heilige Wahrheit vor ihnen zu enthüllen. Ihre Verkrampfung in alten Vorurteilen bereitete ihm oft mühevolle Momente, und er rief: „O ungläubiges Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein, wie lange soll ich euch ertragen?“ (Markus 9:19). In verschiedenen Situationen aus dem Leben ihres Meisters verharrten sie oft in größter Ratlosigkeit, und die Evangelisten betonen häufig, wie sehr die Apostel ihren göttlichen Meister nicht verstanden, wie limitiert ihr Glaube war und wie sie eher irdischen denn geistlichen Bestrebungen nachjagten (vgl. Mk 4:13, 40; Mk 6:52; Mk 8:17, 18, 21; Mk 9:6, 19, 32, 34; Mk 10:24, 32, 35; Mk 14:40). Doch all diese Mängel entsprangen nicht ihrem inneren Wesen oder Herzen, denn dieses war gut und aufrichtig, sondern den Vorurteilen, die ihnen eingepflanzt worden waren. Daher waren sie trotz dieser Schwächen im Verständnis höherer Ziele ihrem Meister tief ergeben und blieben, wie er selbst erklärte, „bei ihm in allen Versuchungen“, die er zu erdulden hatte (Lk 22:28), wobei er gütig über ihre Fehler hinweg sah, da er wusste, dass ihr Fleisch zwar schwach war, ihr unverdorbener Geist jedoch gut und fähig, alles Erhabene zu erreichen. Deshalb nannte er sie oft mit liebevollen und zärtlichen Worten, bezeichnete sie als seine Brüder, Kinder und Freunde (vgl. Matthäus 25:40; Johannes 13:33; Johannes 15:14-15). Die Jünger, die seine außergewöhnliche Liebe zu ihnen erlebten, strebten stets danach, den Sinn und den Geist seiner Lehre und seines Lebens zu verstehen, und allmählich wurden sie geistig gehoben und vervollkommnet. Seine Lehre war jedoch nicht das, was die Rabbiner ihren Jüngern normalerweise vermittelten. Sie erhielten keine systematische Unterweisung, sondern lernten indirekt durch das Zuhören seiner Predigten vor dem Volk und fragten ihn in privaten Gesprächen nach den Dingen, die sie nicht verstanden (vgl. Markus 7:17-18; Markus 8:5-37; Markus 9:19; Markus 10:36). Aber am allerwichtigsten war, dass sein ganzes Leben vor ihnen stand und ihnen die tiefste und beeindruckendste Erbauung bot. Sie waren so intensiv in diese Lehre und dieses Beispiel vertieft, dass sie in der Gegenwart des Meisters ihre eigene Identität vollkommen vergaßen, sodass selbst die Evangelisten in ihren Berichten keine Spur ihrer eigenen Personen hinterließen. Nur Christus erfüllte ihr ganzes Wesen, ihre Gedanken und Herzen. Diese Erfahrung hatte eine wunderbare, transformierende Wirkung auf sie. Im Laufe der wenigen Jahre, in denen sie in gnädiger Gemeinschaft mit ihm lebten, insbesondere in der Abgeschiedenheit ihrer heimatlichen Berge und am Ufer des ihnen vertrauten Sees, wo sie dieselbe Luft atmeten, seine Stimme hörten, sein Leben erlebten und seine wunderbaren Werke bewunderten, wurden sie in ihrem ganzen Wesen vollkommen erneuert und in ihrem Glauben höher als die Propheten und Könige des alten Testaments, von denen viele darauf hofften, den Messias zu sehen und seine göttliche Lehre zu hören, aber es wurde ihnen nicht gegeben (Lk 10:24).