denn er war zu uns gezählt und hatte dies Amt mit unsüberkommen.
οτι κατηριθμημενος ην συν ημιν και ελαχεν τον κληρον της διακονιας ταυτης
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Überall nennt er ihn „Los“ und zeigt damit, dass hier alles Werk der Gnade Gottes und Werk der Erwählung ist. Zugleich erinnert er sie an die alten Zeiten und spricht den Gedanken aus, dass Gott ihn ebenso zu Seinem Los gemacht hatte wie die Leviten.
Bemerke auch hier die Weisheit dieses Mannes. Bemerke, wie er im Erzählen nicht beleidigt und nicht sagt: über den verachteten und überaus verachtenswerten Judas. Er stellt nur schlicht fest, was geschehen ist. Auch sagt er nicht, die Juden hätten erworben, sondern: „Dieser erwarb einen Acker“, und das mit Recht. Denn als Herr muss gerechterweise der gelten, der das Geld gegeben hat, auch wenn andere kauften. Der Lohn aber war sein. Höre:
Dann erinnert der Apostel zunächst an die traurige Geschichte des Judas. Er beschreibt diese traurige Vergangenheit in lebendiger und daher etwas bildhafter Sprache.
Darum ergibt sich bei wörtlichem Verständnis von Vers 18 der Gedanke, der Blutacker, der für die dreißig Silberlinge gekauft wurde, mit denen der Erlöser bewertet worden war, sei von Judas selbst vor seinem Tod erworben worden. Ebenso könnte man meinen, Judas habe durch einen Sturz aus irgendeiner Höhe Selbstmord begangen.
Danach sei sein Leib aufgerissen worden, und seine Eingeweide seien herausgefallen. Der Evangelist Matthäus berichtet hingegen, Judas habe sich erhängt, und der Blutacker sei nach seinem Tod von den Hohenpriestern gekauft worden (Mt 27,5-8).
Da diese den Acker zur Bestattung von Fremden mit dem Geld kauften, das Judas für Jesus Christus erhalten hatte, betrachtet der Apostel ihn als Eigentum des Christusverkäufers. Bildlich gesprochen schreibt er ihm auch den Kauf dieses Ackers selbst zu.
Da diese Tatsache den Hörern des Petrus in allen Einzelheiten bekannt war, verstanden sie natürlich den wahren Sinn seiner Worte richtig.
Ebenso war den Hörern des Petrus die Art der Selbsttötung des Judas durch Erhängen bekannt. Darum erinnert der Apostel nur daran, indem er den allgemeinen Ausdruck gebraucht: „er stürzte hinab“. Er bestimmt nicht näher, wie und wovon er hinabstürzte.
Mit Blick auf das, was der Evangelist Matthäus über den Tod des Judas sagt, kann man annehmen, dass der Baum, an dem der Christusverkäufer hing, abbrach und der Unglückliche aus beträchtlicher Höhe fiel.
Dabei fügt der Apostel Petrus dem Bericht des Evangelisten Matthäus über den Tod des Judas etwas hinzu. Denn nur aus dem Zeugnis dieses Apostels wissen wir, dass, als Judas sich erhängte, sein Leib aufriss und alle seine Eingeweide herausfielen.
In den zehn Tagen zwischen der Himmelfahrt und Pfingsten war eine der ersten Sorgen der Apostel, den Platz zu ergänzen, der in ihrer Gemeinschaft durch den Weggang des Judas frei geworden war. Dies geschah schon bei der ersten Versammlung der Gläubigen in Jerusalem.
Da viele von jenen fünfhundert fehlten, denen Christus in Galiläa erschienen war, waren sie in der Zahl von hundertzwanzig Personen versammelt. Die furchtbaren Umstände des Selbstmordes des Verräters, über die verschiedene schreckliche Berichte umliefen, hinterließen in ihren Herzen den tiefsten Glauben an die unmittelbare göttliche Vergeltung am Schuldigen.
Für seine Untat verlor er seine hohe Würde und „ging an seinen eigenen Ort“. Dass sein Platz von jemandem eingenommen werden musste, galt schon deshalb als notwendig, weil Christus selbst zwölf Apostel erwählt hatte, entsprechend der heiligen Zahl der Stämme Israels.
Darum sorgte der Apostel Petrus. Er wandte sich mit einer Rede an die Versammlung und legte darin auch die eigentlichen Bedingungen des Apostelamtes dar.
„Er war uns beigezählt“: das heißt als wirklicher Apostel Christi, vom Herrn selbst in gleicher Weise wie alle übrigen elf Jünger und Apostel erwählt.
„Er empfing das Los dieses Dienstes“, das heißt des Apostelamtes, wie auch die übrigen Apostel. „Los“ steht hier im Sinn eines durch Los bestimmten Besitzes oder Standes.
Das bedeutet nicht, dass die Apostel, und insbesondere Judas, vom Herrn durch Los zu Aposteln erwählt wurden. Es ist nur eine Redeweise, entnommen dem bei den Juden in bestimmten Fällen gebräuchlichen Werfen des Loses, durch das diese oder jene Sache entschieden wurde.
Der Ausdruck bedeutet: Judas war dazu erwählt, Apostel Christi zu sein.
Der Ausdruck „Los des Dienstes“, auf Griechisch κλῆρος τῆς διακονίας, wurde wahrscheinlich zur Grundlage dafür, Menschen, die in der Kirche Christi besonders zum Dienst für Gott bestimmt sind, also Personen des geistlichen Standes, „Klerus“ zu nennen.
Sie werden zu diesem Dienst durch die von den Aposteln herkommende nachfolgende Wahl und Weihe eingesetzt.
Von der Zurechnung des Judas zu den zwölf Aposteln spricht Petrus offenbar, um darüber Trauer zu wecken. Diese Sache beunruhigte sie alle nicht wenig. Denn der tiefe Fall des Verräters und sein furchtbarer Tod mussten zweifellos schwere Gedanken hervorrufen.
Außerdem konnte dies Anlass zu Ärgernis und sogar zu Vorwürfen geben. Es entsteht die Frage: Wenn die verräterische Wandelbarkeit des Judas bekannt war, warum wurde er dann den Zwölf beigezählt? Und warum wurde er besonders zum Hüter des Vermögens gewählt (vgl. Joh 12,6)?
Zweifellos hatte der Herr hierfür ein besonderes Ziel. Der unwiderruflich verderbliche Judas musste gewiss als Werkzeug zur Erfüllung irgendeines tiefen und weisen Planes des Erlösers dienen.
Darüber sagt einer unserer Ausleger unter anderem: „Das Los des Dienstes des Judas war das Los des Zeugnisses eines Anhängers der Feinde Jesu und eines Verräters seines Lehrers.
Wenn nur die Treuen von der hohen Reinheit des Lebens des Herrn, Seiner Lehre und Seiner Absichten gezeugt hätten, hätte man in ihnen Freunde und Mitbeteiligte sehen können. Die Feinde des Herrn konnten sich außer Judas keinen besseren Zeugen vor Gericht wünschen.
Doch selbst um den Preis von Gold gewannen sie von dem habgierigen Verräter nichts für sich. Notgedrungen mussten sie andere falsche Zeugen bestechen.“
Bemerkenswert ist für den apostolischen Dienst ein Ausdruck wie „Los“. Dieser Ausdruck ist dem Brauch der Juden entnommen, manche Angelegenheiten durch Werfen des Loses zu entscheiden. So warf man etwa um die Kleider Jesu Christi das Los (vgl. Mt 27,35).
Los heißt auf Griechisch κλῆρος. Darum werden auch alle, die dem heiligen Dienst beigezählt sind, „Kleriker“ genannt, und ihre Gesamtheit „Klerus“.
Das Los des verlorenen Judas, der seine hohe Stellung nicht zu schätzen wusste, ist umso beklagenswerter, je höher diese Stellung war. Er war im Kreis der Apostel gleichberechtigt und hatte vom Herrn selbst „das Los des apostolischen Dienstes“ empfangen.
Dem Herrn gefiel es, in die Zahl der Apostel einen Menschen aufzunehmen, der vielleicht einige gute Eigenschaften besaß, später aber als Verräter offenbar wurde. Dass das prophetische Wort über den Untergang des Judas in Erfüllung gehen musste, entschuldigt keineswegs die Abscheulichkeit seines Verrats.
Denn niemand zwang ihn dazu. Im Gegenteil, Christus warnte ihn vor seinem Verbrechen. Beim letzten Paschamahl sprach der Erlöser vor allen Aposteln, Judas eingeschlossen: „Der Menschensohn geht hin, wie von Ihm geschrieben steht. Wehe aber jenem Menschen, durch den der Menschensohn ausgeliefert wird. Es wäre gut für jenen Menschen, wenn er nicht geboren wäre.“
Da antwortete Judas, der Ihn verriet: „Bin ich es etwa, Rabbi?“ Jesus sprach zu ihm: „Du hast es gesagt“ (Mt 26,24).
Wenn Judas also eine so eindringliche Warnung verachten konnte, war seine Sünde eine Tat des freien Willens. Der Missbrauch der Freiheit hört nicht dadurch auf, Sünde zu sein, dass er von der Allwissenheit des Herrn vorausgesehen ist.
Wenn der Verrat des Judas durch die allgütige Vorsehung zu einem Werkzeug für die Erreichung des Heilszieles gewendet wurde, so gebühren dafür Ruhm und Dank der Weisheit und Güte Gottes. Sie lenkt das Böse zum Guten.
Die Tat des bösen Willens aber bleibt, was sie ist. In der Person des Judas ist sie umso verwerflicher, als er auch nach der Vollendung des Verbrechens hätte gerettet werden können, wenn er nicht in Verzweiflung gefallen wäre.
Die Verzweiflung richtete ihn zugrunde. Hätte er die Schwere seiner Sünde erkannt und sich mit Hoffnung auf Gottes Erbarmen bittend an den Herrn gewandt, so wäre er ohne Zweifel begnadigt worden.
Hätte er dem Herrn versprochen, die übrige Zeit seines Lebens den Werken der Buße zu weihen, so wäre er vielleicht sogar der Kirche Christi nützlich geworden. So geschah es mit Paulus, der ein grausamer Verfolger der Christen war.
Nach seiner Reue wurde Paulus ein auserwähltes Gefäß der Gnade Gottes und mühte sich mehr als alle Apostel im Werk der Verkündigung des Evangeliums.
Obwohl Christus also wusste, dass der von Ihm zum Apostel Erwählte Sein Verräter sein und zugrunde gehen würde, war Christus nicht der Urheber seines Verbrechens und seines Verderbens.
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