Apostelgeschichte 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Niemand lässt Pferde auf die Rennbahn laufen, bevor sie einen Wagenlenker haben. So erlaubte auch der Herr ihnen nicht, vor der Herabkunft des Heiligen Geistes in den Kampf hinauszutreten. Sonst hätte die Menge der Feinde sie leicht überwunden und gefangen genommen. Nicht nur deshalb befiehlt Er ihnen, sich nicht von Jerusalem zu entfernen. Auch dort sollten viele zum Glauben kommen. Außerdem sollte niemand sagen, sie hätten ihre Bekannten verlassen und seien zu Fremden gegangen, um sich zu rühmen. Darum stellen sie den Beweis Seiner Auferstehung vor eben jenen Menschen dar, die Christus getötet hatten. Sie tun es vor denselben, die Ihn gekreuzigt und begraben hatten, in eben jener Stadt, in der diese gesetzlose Tat frech vollbracht wurde. Dadurch wurde auch allen Fremden der Mund verschlossen. Denn wenn die, die Ihn selbst gekreuzigt hatten, unter den Gläubigen erscheinen, so ist dies offensichtlich ein klares Zeichen sowohl des Kreuzes als auch der Gesetzlosigkeit der Tat der Juden. Zugleich ist es ein großer Beweis der Auferstehung. Damit die Jünger aber nicht sagten: Wie können wir, so wenige und so unbedeutend, unter einer so großen Menge gottloser und mordgieriger Menschen leben? Sieh, wie Er sie von dieser Furcht befreit, indem Er sagt: „sondern wartet auf die Verheißung des Vaters, die ihr von Mir gehört habt“ (Apg 1,4). Wann, wirst du sagen, hatten sie davon gehört? Damals, als Er sprach: „Es ist gut für euch, dass Ich hingehe. Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“ (Joh 16,7). Und wiederum: „Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Tröster geben, damit Er bei euch bleibe in Ewigkeit“ (Joh 14,16). Warum aber kam der Heilige Geist nicht, als Christus noch auf Erden war? Und warum kam Er nicht sogleich nach Seinem Weggang, sondern erst, nachdem Christus am vierzigsten Tag aufgefahren war, „als der Tag der Pfingsten erfüllt war“ (Apg 2,1)? Und wie konnte Christus, als der Geist noch nicht da war, sagen: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22)? Dies geschah, um die Jünger vorzubereiten und sie fähig zu machen, Ihn zu empfangen. Denn wenn Daniel durch den Anblick eines Engels kraftlos wurde (Dan 8,17), um wie viel mehr wären sie es geworden, da sie eine so große Gnade empfangen sollten. Entweder muss man diese Worte so verstehen, oder so, dass Christus von der Zukunft als von etwas schon Geschehenem sprach. Ebenso sagte Er: Tretet „auf Schlangen und Skorpione und auf alle Kraft des Feindes“ (Lk 10,19). Warum aber kam der Heilige Geist damals nicht sogleich? Die Apostel mussten im Verlangen nach diesem Ereignis entbrennen und dann erst die Gnade empfangen. Darum kam der Heilige Geist, als Christus weggegangen war. Wäre Er gekommen, während Christus noch auf Erden war, so hätte es in ihnen nicht eine solche Erwartung gegeben. Aus demselben Grund kam Er auch nicht sogleich nach der Himmelfahrt Christi, sondern erst nach acht oder neun Tagen. Auch wir wenden uns besonders dann zu Gott, wenn wir in irgendeine Not gestellt sind. Darum sendet auch Johannes gerade dann seine Jünger zu Christus, als sie Jesus nötig haben sollten, da er selbst schon im Gefängnis war. Andererseits musste zuerst unsere Natur in den Himmeln erscheinen und die Versöhnung vollständig vollbracht werden. Dann erst sollte der Geist kommen, und die Jünger sollten mit reiner Freude erfüllt werden. Wäre Christus nach der Ankunft des Heiligen Geistes weggegangen und der Heilige Geist auf Erden geblieben, so hätte dies für sie nicht so großen Trost enthalten. Denn sie waren Christus sehr zugetan. Deshalb sprach Er zu ihrem Trost: „Es ist gut für euch, dass Ich hingehe“ (Joh 16,7). Darum verschiebt Er die Sendung des Heiligen Geistes um einige Tage. Nachdem sie ein wenig Trauer erfahren und, wie gesagt, die Notwendigkeit empfunden hatten, sollten sie volle und reine Freude genießen. Wäre der Geist geringer als Er, so wäre dieser Trost nicht ausreichend gewesen. Wie hätte Er dann sagen können: „Es ist gut für euch“? Darum wurde dem Heiligen Geist der größere Teil der Unterweisung überlassen, damit man Ihn nicht für geringer halte. Beachte, in welche Notwendigkeit, nämlich in Jerusalem zu bleiben, Christus die Jünger durch die Verheißung der Gabe des Geistes stellte. Damit sie nach Seiner Himmelfahrt nicht wieder auseinanderliefen, hielt Er sie alle durch diese Erwartung wie mit gewissen Fesseln dort fest.

Darum verbreiten sie die unzweifelhaften Beweise der Auferstehung unter denselben Menschen, die den Herrn getötet, gekreuzigt und begraben hatten. Sie tun es in eben jener Stadt, in der diese sich erkühnt hatten, ein solches Unrecht zu begehen. Wann aber hörten sie dieses Gebot? Damals, als Er zu ihnen sagte: „Es ist gut für euch, dass Ich hingehe. Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“ (Joh 16,7). Und wiederum: „Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Tröster geben“ (Joh 14,16). Warum kam der Tröster nicht, solange Er bei ihnen war, und nicht sogleich nach Seinem Weggang, sondern erst acht oder neun Tage später? Das heißt: warum kam Er, als der Tag der Pfingsten gekommen war? Und wie sagte Er, als der Heilige Geist noch nicht herabgekommen war: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22)? Darauf muss man antworten: Er sprach so, um in ihnen Verlangen, Bereitschaft und Fähigkeit zum Empfang des Heiligen Geistes vorzubereiten. Empfangen haben sie Ihn, als Er herabkam. Oder Er sprach von dem, was geschehen sollte, als wäre es schon bestehend und gegenwärtig. Ebenso sprach Er von der Macht, auf Schlangen und Skorpione und auf alle Kraft des Feindes zu treten. Doch auch dies muss gesagt werden: Die Gaben des Geistes sind verschieden und vielfach. Es gibt die Gabe der Reinigung und Vollendung, die Gabe der Heiligung und der heiligenden Kraft, die Gabe der Sprachen und der Prophetie, die Gabe der Wunder und der Auslegung sowie viele andere Gaben. Bei der Verschiedenheit und Vielfalt der Gaben des Geistes hinderte also nichts die Apostel, die Gnade des Geistes auf verschiedene Weise zu empfangen. Die volle Mitteilung des Geistes, die die Apostel vollkommen und fähig machte, andere zu vollenden, geschah jedoch zu Pfingsten. Damals kam Er in Gestalt feuriger Zungen auf sie herab und erfüllte sie ganz mit Seiner Kraft. Der Herr ging fort, und dann kam der Heilige Geist. Er kam zu Pfingsten und nicht sogleich, damit sie von Verlangen erfüllt würden und dann die Gnade empfingen. Wäre der Heilige Geist gekommen, während der Sohn bei ihnen war, und wäre danach der Sohn fortgegangen, während der Geist geblieben wäre, so hätten sie nicht so großen Trost gehabt. Denn nur sehr ungern trennten sie sich von ihrem Lehrer. Darum steigt Er auf, und der Geist kommt nicht sogleich. Nach einer gewissen Betrübnis sollte in den Jüngern das Verlangen und das Bewusstsein der Notwendigkeit der ihnen gegebenen Verheißung geweckt werden. Bei der Herabkunft sollten sie dann reine und volle Freude erfahren. Doch zuerst musste unser Fleisch in den Himmeln erscheinen und die vollkommenste Versöhnung vollbracht werden. Dann erst sollte der Heilige Geist herabkommen. Erkenne also, welche Notwendigkeit, in Jerusalem zu bleiben, der Herr ihnen durch die gegebene Verheißung auferlegte. Damit sie nach der Himmelfahrt nicht wieder auseinanderliefen, hielt Er sie alle durch diese Erwartung wie mit Fesseln dort fest. Durch die Verheißung größerer Hoffnungen brachte Er sie dazu, noch stärker nach diesen Hoffnungen zu verlangen, obwohl sie ihnen noch unbekannt waren. Niemand wird sich irren, wenn er sagt, dass sie auch damals schon eine gewisse Kraft und Gnade des Geistes empfingen. Es war nicht die Kraft, Tote aufzuerwecken, wohl aber die Kraft, Sünden zu vergeben. Darum fügte Er hinzu: „Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben“ und so weiter (Joh 20,23). Dadurch zeigte Er, welche Art von Kraft Er ihnen verlieh. Damals bekleidete Er sie mit eben dieser Kraft. Nach Ablauf von vierzig Tagen aber schenkt Er ihnen die Kraft, Wunder zu wirken. Darum sagt Er: „Ihr werdet Kraft empfangen“ und so weiter.

Alle Apostel und alle anderen Verkünder des Christentums sind nur von Gott gesandte Arbeiter in Seinem Weinberg, das heißt in Seinem Garten, in Gottes Welt (1 Kor 3,9).

Der Pflanzende und der Begießende sind nichts. Das ganze Heil aber ordnet Gott, freilich nicht ohne die tätige Mitwirkung dessen, der sich zu Christus bekehrt (1 Kor 3,7).

Sie zeigt sich durch die Gabe der Heilungen, damit wir durch die Heilung der Krankheiten die Barmherzigkeit Dessen bezeugen, der sie verliehen hat.

Sie zeigt sich durch das Wirken der Kräfte, damit offenbar werde, dass das, was wir tun, Gottes Kraft ist.

Sie zeigt sich durch die Prophetie, damit durch das Verständnis der Lehre offenbar werde, dass wir von Gott belehrt sind.

Sie zeigt sich durch die Unterscheidung der Geister, damit wir erkennen, wer im Heiligen Geist redet und wer im bösen Geist.

Sie zeigt sich durch verschiedene Sprachen, damit als Zeichen des gegebenen Heiligen Geistes die Kenntnis der Sprachen verliehen werde.

Sie zeigt sich in der Auslegung der Sprachen, damit der Glaube der Hörenden nicht durch Unkenntnis gefährdet werde, wenn der Ausleger den Sinn des Gesagten denen erklärt, die die Sprache nicht kennen.

In all diesen Gaben, die zum Nutzen eines jeden ausgeteilt werden, ist die Offenbarung des Heiligen Geistes. Denn die Gabe des Geistes bleibt in diesen wunderbaren Möglichkeiten nicht verborgen, die jedem Menschen verliehen werden. Vgl. Apg 1,8.

Am Abend desselben Tages kam Er, „als die Türen verschlossen waren, wo Seine Jünger versammelt waren, und trat in ihre Mitte“ (Joh 20,19). Ebenso trat Er nach acht Tagen wiederum vor Seine Apostel. Er erschien den elf Jüngern auf dem Berg in Galiläa (Mt 28,16-17). Danach erschien Er ihnen am See von Tiberias (Joh 21,1). Während dieser ganzen Zeit erschien Christus Seinen Jüngern, redete mit ihnen, legte ihnen die Schrift aus und befahl ihnen unter anderem, sich nicht von Jerusalem zu entfernen (Lk 24,49). Um sie aber noch mehr von der Wahrheit Seiner Auferstehung zu überzeugen, „zeigte Er ihnen Seine Hände, Füße und Seine Seite“. Ebenso hauchte Er sie an und gab ihnen die Gnade des Heiligen Geistes (Joh 20,20.22), Sünden zu lösen und zu binden. Dazu erlaubte Er dem ungläubigen Thomas, Seine Seite zu berühren (Joh 20,27). Überdies aß Er auch mit ihnen: „Sie aber reichten Ihm ein Stück gebratenen Fisch und etwas von einer Honigwabe. Und Er nahm es und aß vor ihnen“ (Lk 24,42). Auch am See von Tiberias aß Er mit ihnen Brot und Fisch (Joh 21,13). Dies sind die sicheren Zeichen, die Jesus Christus Seinen Jüngern während vierzig Tagen durch Sein Erscheinen zeigte, um sie von Seiner Auferstehung aus den Toten zu überzeugen. Hier ist zu beachten, dass Er nach Seiner Auferstehung nicht nur den Aposteln und Maria Magdalena erschien, sondern auch anderen Brüdern, deren Zahl mehr als fünfhundert betrug, wie der göttliche Paulus bezeugt (1 Kor 15,6). Wann und wo Er diesen fünfhundert Brüdern erschien und wer sie waren, darüber schwieg Paulus. Er sagte nur, dass zu seiner Zeit viele von ihnen noch lebten, einige aber schon entschlafen waren: „von denen die meisten bis jetzt geblieben sind, einige aber entschlafen sind“. Vielleicht geschah dies auf dem Berg in Galiläa, wohin der Herr nach dem Zeugnis des Evangelisten Matthäus Seine Jünger zu kommen befahl (Mt 28,16). Allen Genannten erschien Er deshalb, weil sie allein würdig waren, Seinen unverweslichen und göttlichen Leib zu schauen. Sie waren auch fähig, das wunderbare Mysterium Seiner Auferstehung aus den Toten zu fassen. Dazu ist auch zu bemerken, dass uns der Evangelist Markus von der Himmelfahrt des Herrn Jesus versichert: „Der Herr nun wurde, nachdem Er zu ihnen geredet hatte, in den Himmel aufgenommen und setzte Sich zur Rechten Gottes“ (Mk 16,19). Ebenso schreibt derselbe gottkündende Lukas in seinem Evangelium: „Und es geschah, während Er sie segnete, schied Er von ihnen und wurde in den Himmel emporgetragen“ (Lk 24,51). Warum der Erlöser am vierzigsten Tag nach Seiner Auferstehung auffuhr, dass Er den Aposteln die Lehre vom Reich Gottes darlegte und dass Er befahl, sich nicht von Jerusalem zu entfernen, sondern dort die Erfüllung der Verheißung des Vaters zu erwarten, von der sie zuvor von Ihm gehört hatten, erwähnt allein dieses Buch der Apostelgeschichte. Wann hatten die Apostel von dieser Verheißung gehört? Als der Herr zu ihnen sprach: „Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Tröster geben, damit Er bei euch bleibe in Ewigkeit“ (Joh 14,16). Da Lukas mit den Worten „die Verheißung des Vaters, die ihr von Mir gehört habt“ Christus als den zu den Aposteln Redenden darstellt, führt er auch die folgenden Worte als solche an, die Christus damals zu ihnen sprach: Vers 5: „Denn Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden, nicht viele Tage nach diesen.“

Die Übersetzung „sie versammelnd“, wobei bereits αὐτούς vorausgesetzt wird, verlangt der Sachgehalt, nämlich der wahre Sinn der Geschichte von der Himmelfahrt des Herrn. Der slawischen Übersetzung „mit ihnen essend“ entspricht die in vielen Handschriften vorkommende Lesart συναλιζόμενος, simul commoror, in der Vulgata convescens. Ihr entsprechen auch die väterlichen Auslegungen. Nach ihnen ist die hier beschriebene Erscheinung des Herrn dieselbe, von der der Evangelist Lukas am Ende seines Evangeliums berichtet (Lk 24,36-51). Danach steht συναλιζόμενος an der hier betrachteten Stelle (vgl. Lk 24,41-43) in untrennbarer Verbindung mit Apg 1,3. Diese Verbindung ist nicht nur grammatisch, sondern auch logisch. Unter den „vielen sicheren Beweisen“, durch die der Herr Sich nach Seinem Leiden lebendig erwies, bezeichnet es den entscheidendsten. Dies verlangten nicht nur die Wichtigkeit der Himmelfahrt des Herrn selbst, deren Zeugen sie sein sollten, sondern auch die Wichtigkeit des Gebotes und der Verheißung, die der Herr Seinen Jüngern gab. Dieses Gebot lautete: Entfernt euch nicht von Jerusalem. Ohne dieses Gebot des Herrn wären die Apostel also in ihre Heimatorte auseinandergegangen. Für die meisten von ihnen waren dies Städte und Dörfer Galiläas. Und konnten sie selbst wünschen, in Jerusalem zu bleiben? Mit dieser Stadt waren so schwere Erinnerungen verbunden. Dort war der Hauptsitz der Feinde Jesu. Dort konnten sie als Seine Nachfolger nur Spott und Beleidigung erwarten. Dennoch gilt: Entfernt euch nicht von Jerusalem, sondern wartet auf den vom Vater verheißenen Heiligen Geist. So ist der Wille Gottes: In Jerusalem, dem Mittelpunkt der wahren alttestamentlichen Gottesverehrung, sollte das Fundament des neutestamentlichen Reiches gelegt werden. Gerade dort sollte sich zuerst die in Christus durch den Heiligen Geist rettende Gnade Gottes offenbaren, wo sich gegenüber dem Erlöser der Welt kurz zuvor grausame Bosheit und Ungerechtigkeit des Menschengeschlechts gezeigt hatten. Gerade in der Stadt, in der Christus so entehrt worden war, sollte der Heilige Geist durch die Apostel Ihn bezeugen und verherrlichen. Diese große Verheißung konnte den Jüngern des Herrn nicht unverständlich sein. Denn als Verheißung des Vaters musste sie ihnen schon aus den alttestamentlichen Weissagungen über die Ausgießung des Geistes Gottes auf alles Fleisch in der messianischen Zeit bekannt sein (Joel 2,28ff.; Jes 44,3). Außerdem hatte Jesus Christus selbst ihnen die Lehre und Verheißung vom Heiligen Geist sehr klar entfaltet, besonders kurz vor Seinen Leiden (Joh 14-17). Daran erinnert Er sie jetzt. Schließlich mussten die Taufe des Johannes und sein Zeugnis von der Taufe der Menschen mit dem Heiligen Geist, die der Messias vollziehen werde (Mt 3,11 und Parallelen), sie zum Verständnis des wahren Sinnes der Verheißung Christi führen. Deshalb erinnert der Herr hier auch an die Taufe des Johannes. Durch den Vergleich mit ihr erklärt Er den Jüngern die reinigende, erneuernde und stärkende Wirkung auf die menschliche Natur, die in der bald folgenden Taufe mit dem Heiligen Geist geschehen sollte.

Die Evangelisten gebrauchen sie nicht, wenn sie von den Erscheinungen des Herrn vor den Jüngern nach der Auferstehung sprechen. Andererseits erzählen die Evangelisten, wie wir oft bemerkt haben, die Ereignisse nicht in strenger Chronologie. Ihre Ausdrücke „danach“, „nach diesen Worten“, „als Er dies gesagt hatte“ und dergleichen bedeuten nicht immer, dass das Folgende unmittelbar nach dem Vorhergehenden geschah. Wie wir ebenfalls mehr als einmal bemerkt haben, besteht jedoch nicht immer die Notwendigkeit, mit Mühe genau zu bestimmen, wann der Herr etwas gesagt oder getan hat. Das gilt auch für die Frage, wann ein Ereignis geschah, wenn es dafür keine bestimmte Angabe gibt. Denn davon hängt nicht immer die Bestimmung des Sinnes der Worte des Herrn ab, worin für uns die ganze Wichtigkeit liegen muss. Der Sinn bleibt in jedem Fall derselbe, und darin liegt die ganze Kraft. „Er befahl ihnen, sich nicht von Jerusalem zu entfernen“: Dies ist eines der Gebote oder Vermächtnisse des Herrn (Apg 1,2), die Seinen letzten Willen ausdrückten. Die Jünger mussten es unbedingt erfüllen, und seine Erfüllung verlangte von ihnen nicht geringe Selbstverleugnung. Nach natürlichem Empfinden wollten die Jünger des Herrn gewiss nicht in dieser Stadt bleiben. Dort war ihr Herr und Lehrer bis zum Kreuzestod gebracht worden. Dort gab es so viele Feinde Seiner und ihrer selbst, dass sie sich aus Furcht vor den Juden bei verschlossenen Türen versammeln mussten (Joh 20,19; Joh 20,26). Dort erinnerte sie alles auch an ihre eigene Untreue und Flucht vom Lehrer in den schwersten Augenblicken Seines Lebens (Mt 26,56). Überhaupt gab es dort so viele schwere Erinnerungen für sie. Doch so war der Wille Gottes: Von Zion sollte das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem (Jes 2,2ff.). Auf diesem heiligen Berg sollte das Fundament der Kirche Christi gelegt werden. Gerade dort, wo die Feindschaft gegen Gott und Seinen Christus (Ps 2,2) das äußerste Maß erreicht hatte, sollte Seine Gnade überreich werden. Mit der Ausgießung des Heiligen Geistes auf die Apostel sollte von dort die Ausbreitung des Evangeliums über die ganze Welt beginnen (Apg 1,8). „Wartet auf das vom Vater Verheißene“: Mit diesem für das menschliche Empfinden schweren Gebot, in einer ihnen feindlichen Stadt zu bleiben, wird sogleich eine tröstliche Verheißung verbunden. Es ist die größte Verheißung, nämlich die Sendung des allmächtigen Beschützers und Führers vom allmächtigen Vater. Offensichtlich ist von der vollen Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes auf die Apostel am Tag der Pfingsten die Rede (Apg 1,5; vgl. Apg 2,2ff.). Teilweise hatten sie schon vom Herrn die Gaben des Heiligen Geistes empfangen (Joh 20,21-22). Doch die volle Ausgießung dieser Gaben auf sie mussten sie noch in Jerusalem erwarten. Dies geschah am Tag der Pfingsten. Der Herr nennt diese Herabkunft des Heiligen Geistes hier das vom Vater Verheißene (vgl. Lk 24,49: die Verheißung des Vaters). Denn Gott der Vater hatte schon im Alten Bund durch die Propheten die Verheißung der Ausgießung des Heiligen Geistes in den Zeiten Christi gegeben (vgl. Jes 44,3; Joel 3,1 und andere). „Wovon ihr von Mir gehört habt“: Damit ist nicht eine ähnliche Rede des Herrn gemeint, die beim Evangelisten Lukas aufgezeichnet ist (Lk 24,49). Denn jene Rede und die hier betrachtete scheinen ein und dieselbe zu sein. Der Herr verweist vielmehr auf Seine Worte über diese Verheißung des Vaters, die Er noch vor Seinen Leiden gesprochen hatte. Dazu gehören Seine Worte über die Hilfe vom Geist Gottes in ihrem Predigtwerk und während der Verfolgungen (Lk 12,11ff.; Mt 10,20). Dazu gehören besonders, wie Chrysostomus und Theophylakt sagen, Seine Worte über den anderen Tröster in Seiner letzten Abschiedsrede an die Jünger. Dort entfaltete Er ihnen mit besonderer Fülle die Lehre von dem zu ihnen kommenden Tröster, dem Heiligen Geist (Joh 14,15-17; Joh 14,26; Joh 15,26; Joh 16,7; Joh 16,12-16). „Erkenne also, welche Notwendigkeit, in Jerusalem zu bleiben, der Herr ihnen durch die gegebene Verheißung auferlegte: Damit sie nach der Himmelfahrt nicht wieder auseinanderliefen, hält Er sie alle durch diese Erwartung wie mit Fesseln dort fest“ (Theophylakt, vgl. Chrysostomus).

Denn sonst hätte die Menge der Feinde sie leicht überwältigt und gefangengenommen. Er befiehlt ihnen aber nicht nur deshalb, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auch, weil dort viele zum Glauben kommen konnten.

Wenn aber die Jerusalemer, die Ihn selbst gekreuzigt hatten, unter den Gläubigen erscheinen, dann wird dies offenbar ein klares Zeichen des Kreuzes, der Gesetzlosigkeit der Juden und ein großer Beweis der Auferstehung sein.“

Das Essen mit anderen setzt voraus, dass sie versammelt waren. Darum wird im Griechischen sowohl das Sich-Versammeln als auch das gemeinsame Mahlhalten durch ein Wort bezeichnet: synalizomenos.

Die einen Übersetzer gaben dieses Wort mit „essend“ wieder, andere mit „versammelt“. Es ist verständlich, dass das erste Wort inhaltreicher und bestimmender ist.

Das Gebot, auf den Heiligen Geist zu warten, weist auf die Notwendigkeit geistlicher Vorbereitung auf dieses große Mysterium der Vereinigung des Menschen mit Gott hin.

Schon für den Empfang hochgestellter Menschen gibt es viele vorbereitende Erwartungen. Wie sollte man sich da nicht auf den Empfang des Geistes Gottes vorbereiten?

Von Ihm sprach Jesus Christus zu den Aposteln vielfach. Er werde sie trösten, sie in alle Wahrheit führen und sie an alles erinnern, was ihnen durch Jesus Christus selbst gesagt worden war (vgl. Joh 14,16-26; 15,26; 16,7-13; Lk 24,49).

Nach den Worten des Johannes Chrysostomus mussten die Apostel vom Verlangen nach diesem Ereignis entflammt werden und erst dann die Gnade empfangen.

So müssen auch wir uns auf den Empfang der Heiligen Mysterien vorbereiten: durch Fasten, durch geistliche Zurüstung und besonders durch das geistliche Brennen des Herzens.

Dieses Herz muss sich im Glauben und in der Liebe zu Gott wenden, damit wir Teilhaber des ewigen Lebens werden.