Apostelgeschichte 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn auch sie selbst sollten mit dem Geist taufen. Er sagte nicht: Ich taufe euch mit dem Heiligen Geist, sondern: „ihr werdet getauft werden“. So lehrt Er uns Demut. Dass aber Er es ist, der tauft, war aus dem Zeugnis des Johannes bereits offenbar. Dieser hatte gesagt: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen“ (Lk 3,16). Deshalb erwähnte Christus ihn allein. Die Evangelien berichten also, was Christus getan und gesagt hat. Die Apostelgeschichte aber berichtet, was der andere Tröster gesagt und getan hat. Gewiss wirkte der Heilige Geist auch früher vieles, so wie Christus auch jetzt wirkt und wie Er früher wirkte. Früher aber wirkte Er durch den Tempel, jetzt durch die Apostel. Damals trat Er in den jungfräulichen Schoß ein und bildete darin den Tempel. Jetzt aber tritt Er in die Seelen der Apostel ein. Damals kam Er in Gestalt einer Taube herab, jetzt in Gestalt von Feuer. Warum so? Dort zeigte Er Sanftmut, hier Strenge. Zugleich erinnerte Er zur rechten Zeit an das Gericht. Als Sünden vergeben werden sollten, war große Sanftmut nötig. Nachdem wir aber diese Gabe empfangen haben, ist nun die Zeit des Gerichts und der Prüfung. Warum aber sagt Christus: „Ihr werdet getauft werden“, obwohl im Obergemach kein Wasser war? Weil das Wichtigere in der Taufe der Geist ist, durch den auch das Wasser wirkt. In ähnlicher Weise heißt es auch von Christus selbst, Er sei gesalbt worden, obwohl Er nie mit Öl gesalbt wurde, sondern den Heiligen Geist empfing. Übrigens kann man finden, dass sie sowohl mit Wasser getauft wurden als auch zu verschiedenen Zeiten. Bei uns geschieht beides, die Taufe mit Wasser und Geist, zusammen. Damals aber geschah es getrennt. Zuerst wurden sie von Johannes getauft, und das ist nicht erstaunlich. Denn wenn Dirnen und Zöllner zu jener Taufe kamen, dann umso mehr jene, die danach mit dem Heiligen Geist getauft werden sollten. Damit sie nicht sagten: „Das ist noch immer nur eine Verheißung“, weil Er schon früher viel darüber gesprochen hatte, und damit sie nicht meinten, dieses Werk werde nicht Wirklichkeit, lenkt Er sie von einer solchen Annahme ab durch die Worte: „in wenigen Tagen“. Wann genau, sagte Er nicht, damit sie immer wachsam seien. Er sagte, dass es bald geschehen werde, damit sie nicht erschlafften. Er fügte aber nicht hinzu, wann genau, damit sie stets wach blieben. Nicht nur dadurch überzeugt Er sie, also nicht nur durch die Kürze der Zeit, sondern auch durch die Worte: „wovon ihr von Mir gehört habt“ (Apg 1,4). Seine Worte bedeuten: Nicht erst jetzt habe Ich euch dies gesagt, sondern schon früher habe Ich es verheißen, und Ich werde es gewiss erfüllen. Warum wunderst du dich also, dass Er den Tag des Endes der Welt nicht nannte, wenn Er nicht einmal diesen so nahen Tag offenbaren wollte? Auch dies tat Er ganz natürlich, damit sie immer wachten, erwarteten und Sorge trugen.

Aus dem Zeugnis des Johannes war ja schon bekannt, dass der Herr der Taufende war: „Er wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen“ (Mt 3,11).

Wie aber heißt es: „Ihr werdet getauft werden“, da im Obergemach kein Wasser war? So wurde gesprochen, weil hier eigentlich die Taufe im Geist gemeint war.

Durch Ihn wird auch das Wasser selbst wirksam. Ebenso wird vom Herrn selbst gesagt, Er sei gesalbt worden, obwohl Er niemals mit Öl gesalbt wurde, sondern den Geist empfing.

Doch lässt sich auch beweisen, dass die Apostel nicht nur mit dem Geist, sondern auch mit Wasser getauft wurden, nur zu verschiedenen Zeiten.

An uns wird beides zugleich vollzogen. Damals aber geschah es auch getrennt. Denn die Apostel wurden zuerst von Johannes mit Wasser getauft und danach mit dem Heiligen Geist.

Warum aber gab der Herr nicht bekannt, wann der Heilige Geist herabkommen werde, sondern sagte nur: „Nicht nach vielen Tagen“?

„Nicht nach vielen Tagen“ sagte Er, damit sie nicht mutlos würden. Er sagte aber nicht genau, wann der Heilige Geist herabkommen werde, damit sie in der Erwartung Seiner beständig wachten.

Was ist also Verwunderliches daran, dass Er ihnen nichts über das Ende der Welt sagt? Aus dem genannten Grund wollte Er ja nicht einmal diese nahe Stunde offenbaren.

Der Ausdruck „getauft werden“ bezeichnet die Fülle und gleichsam den Reichtum der Gemeinschaft des Heiligen Geistes.

Auch der im Wasser Getaufte empfindet sinnlich, wie er mit dem ganzen Leib untertaucht. Wer dagegen nur Wasser empfängt, wird nicht vollständig und nicht an allen Stellen seines Leibes benetzt.

In dem, was jetzt gesagt ist, liegt daher kein Widerspruch zu dem, was in den göttlichen Evangelien steht.

Denn klar ist: Nach der Auferstehung Christi von den Toten wurde zu den Aposteln gesagt: „Empfangt den Heiligen Geist“, und sie empfingen Ihn.

Dort heißt es ausdrücklich, dass sie den Heiligen Geist empfingen. Hier aber bedeutet der Ausdruck „mit dem Geist getauft werden“ die Ausgießung und den Reichtum der Gnade, andere zu leiten.

Diese Gnade schenkte ihnen der Herr, als Er zum Vater aufgefahren war. Wie sie, obwohl sie Glauben hatten, zu Ihm kamen und sagten: „Mehre uns den Glauben“, so geschah es auch hier.

Zu jener Gemeinschaft des Geistes, die sie bereits hatten, empfingen sie nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie die Mehrung einer stärkeren Vereinigung mit Ihm.

Zu behaupten, wir seien auf den Namen des Heiligen Geistes getauft, aber nicht mit dem Geist getauft, wäre ein in sich unauflösbarer Widerspruch.

„Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid“, sagt der Apostel, „habt Christus angezogen“ (Gal 3,27). Gewiss kann dies nicht das Wasser bewirken, sondern nur der Geist.

Wenn unsere Taufe also mehr ist als nur Taufe mit Wasser, dann muss anerkannt werden, dass sie Taufe mit Wasser und Geist ist.

Nach dem Wort des Herrn ist sie Geburt aus Wasser und Geist. Nach dem Ausdruck des Apostels ist sie das „Bad der Wiedergeburt“ (Tit 3,5), mit einem Wort: Wiedergeburt.

So wurden wir in der heiligen Taufe wahrhaft der Wiedergeburt gewürdigt, „wiedergeboren“, wie der Apostel erklärt, „nicht aus vergänglichem Samen, sondern aus unvergänglichem, durch das lebendige Wort Gottes, das in Ewigkeit bleibt“ (1 Petr 1,23).

Dies geschah durch die Kraft des Namens des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Einige meinen offenbar, die Apostel seien damals getauft worden, als der Heilige Geist in jenem Obergemach, in dem sie saßen, auf sie herabkam. Sie sagen: Auch wenn in jenem Obergemach kein Wasser war, so war doch der Heilige Geist da. Auch Christus wurde zwar nicht mit sinnlich wahrnehmbarem Myron gesalbt, ist aber dennoch der Gesalbte. Ferner sagen sie, die Apostel seien zuvor zu verschiedenen Zeiten mit Wasser in der Taufe des Johannes getauft worden. Danach seien sie am Tag der Pfingsten auch mit der Taufe des Heiligen Geistes getauft worden. Daraus folgt jedoch, dass die Apostel bis zum Tag der Pfingsten nicht mit der Taufe Jesu Christi getauft waren. Folglich wären sie nicht von der Befleckung der Erbsünde gereinigt gewesen. Warum wollten sie dann erstens nicht mit der Taufe Jesu Christi getauft werden, obwohl sie Ihn selbst im Jordan getauft sahen und die Kraft Seiner Worte an Nikodemus kannten: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Joh 3,5)? Zweitens: Wie tauften sie andere, wenn sie selbst ungetauft waren, wie der Evangelist Johannes bezeugt: „Jesus selbst taufte nicht, sondern Seine Jünger“ (Joh 4,2)? Drittens: Wie konnte der Gottmensch offen von ihnen sagen, sie seien rein: „Auch ihr seid rein, aber nicht alle“ (Joh 13,10), wenn sie noch nicht von der Erbsünde gereinigt waren? Sollte man also nicht allen anderen Meinungen die Erzählung des Evodius vorziehen, des ersten Bischofs von Antiochien, eines heiligen Mannes und apostolischen Nachfolgers? Er berichtet Folgendes: „Christus taufte mit Seinen eigenen Händen nur Petrus. Petrus aber taufte Andreas und die Söhne des Zebedäus. Andreas und die Kinder des Zebedäus tauften die übrigen Apostel. Von den Jüngern aber, deren Zahl siebzig beträgt, tauften Petrus und Johannes der Theologe.“ Wenn man diese Meinung als richtig annimmt, muss man festhalten, dass die Worte „ihr werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden“ nicht die Taufe bezeichnen. Sie haben vielmehr einen übertragenen Sinn und zeigen den Reichtum der Gnade des Heiligen Geistes, den die Jünger des Erlösers am Tag der Pfingsten empfingen. Zwar hatten sie schon vorher verschiedene Gaben des Heiligen Geistes empfangen. Dazu gehörte die „Vollmacht, auf Schlangen und Skorpione und auf alle Kraft des Feindes zu treten“ (Lk 10,19). Dazu gehörte die Vollmacht über unreine Geister, sie auszutreiben, und „jede Krankheit und jedes Gebrechen zu heilen“ (Mt 10,1). Ebenso gehörte dazu die Gabe, Sünden zu binden und zu lösen (Mt 18,18). Am Tag der Pfingsten aber empfingen sie nicht eine oder zwei Gaben, sondern die ganze Fülle der Gaben des Heiligen Geistes (Apg 2,4). Sie wurden erfüllt mit Weisheit, Kraft und jeder anderen Gabe Gottes. Folglich wird hier das Wort „taufen“ in übertragenem Sinn gebraucht, um damit die Fülle und den Reichtum der Gaben Gottes auszudrücken. Denn wie Wasser den ganzen Leib dessen benetzt, der in es eintaucht, so erfüllte damals der Heilige Geist den ganzen Verstand, die Seele und das Herz der Jünger des Erlösers. Dass der Herr weder Tag noch Stunde der Herabkunft des Heiligen Geistes bestimmte, geschah, damit die Apostel Ihn mit größerer Aufmerksamkeit und Glut erwarteten. So sollten sie des Empfangs Seiner würdiger werden. Doch sagte Er ihnen, der Heilige Geist werde nicht viele Tage später auf sie herabkommen, um sie in der Herzensbetrübnis über die Trennung von Ihm zu trösten und ihren Glauben und ihre Hoffnung zu stärken. Nachdem der Apostel diese Worte niedergeschrieben hat, die Jesus Christus während Seines Umgangs mit ihnen nach der Auferstehung zu Seinen Jüngern sprach, berichtet er weiter von den Fragen der Apostel, die sie Jesus Christus vorlegten, und von Seinen Antworten darauf.

Die Übersetzung „sie versammelnd“, wobei bereits αὐτούς vorausgesetzt wird, verlangt der Sachgehalt, nämlich der wahre Sinn der Geschichte von der Himmelfahrt des Herrn. Der slawischen Übersetzung „mit ihnen essend“ entspricht die in vielen Handschriften vorkommende Lesart συναλιζόμενος, simul commoror, in der Vulgata convescens. Ihr entsprechen auch die väterlichen Auslegungen. Nach ihnen ist die hier beschriebene Erscheinung des Herrn dieselbe, von der der Evangelist Lukas am Ende seines Evangeliums berichtet (Lk 24,36-51). Danach steht συναλιζόμενος an der hier betrachteten Stelle (vgl. Lk 24,41-43) in untrennbarer Verbindung mit Apg 1,3. Diese Verbindung ist nicht nur grammatisch, sondern auch logisch. Unter den „vielen sicheren Beweisen“, durch die der Herr Sich nach Seinem Leiden lebendig erwies, bezeichnet es den entscheidendsten. Dies verlangten nicht nur die Wichtigkeit der Himmelfahrt des Herrn selbst, deren Zeugen sie sein sollten, sondern auch die Wichtigkeit des Gebotes und der Verheißung, die der Herr Seinen Jüngern gab. Dieses Gebot lautete: Entfernt euch nicht von Jerusalem. Ohne dieses Gebot des Herrn wären die Apostel also in ihre Heimatorte auseinandergegangen. Für die meisten von ihnen waren dies Städte und Dörfer Galiläas. Und konnten sie selbst wünschen, in Jerusalem zu bleiben? Mit dieser Stadt waren so schwere Erinnerungen verbunden. Dort war der Hauptsitz der Feinde Jesu. Dort konnten sie als Seine Nachfolger nur Spott und Beleidigung erwarten. Dennoch gilt: Entfernt euch nicht von Jerusalem, sondern wartet auf den vom Vater verheißenen Heiligen Geist. So ist der Wille Gottes: In Jerusalem, dem Mittelpunkt der wahren alttestamentlichen Gottesverehrung, sollte das Fundament des neutestamentlichen Reiches gelegt werden. Gerade dort sollte sich zuerst die in Christus durch den Heiligen Geist rettende Gnade Gottes offenbaren, wo sich gegenüber dem Erlöser der Welt kurz zuvor grausame Bosheit und Ungerechtigkeit des Menschengeschlechts gezeigt hatten. Gerade in der Stadt, in der Christus so entehrt worden war, sollte der Heilige Geist durch die Apostel Ihn bezeugen und verherrlichen. Diese große Verheißung konnte den Jüngern des Herrn nicht unverständlich sein. Denn als Verheißung des Vaters musste sie ihnen schon aus den alttestamentlichen Weissagungen über die Ausgießung des Geistes Gottes auf alles Fleisch in der messianischen Zeit bekannt sein (Joel 2,28ff.; Jes 44,3). Außerdem hatte Jesus Christus selbst ihnen die Lehre und Verheißung vom Heiligen Geist sehr klar entfaltet, besonders kurz vor Seinen Leiden (Joh 14-17). Daran erinnert Er sie jetzt. Schließlich mussten die Taufe des Johannes und sein Zeugnis von der Taufe der Menschen mit dem Heiligen Geist, die der Messias vollziehen werde (Mt 3,11 und Parallelen), sie zum Verständnis des wahren Sinnes der Verheißung Christi führen. Deshalb erinnert der Herr hier auch an die Taufe des Johannes. Durch den Vergleich mit ihr erklärt Er den Jüngern die reinigende, erneuernde und stärkende Wirkung auf die menschliche Natur, die in der bald folgenden Taufe mit dem Heiligen Geist geschehen sollte.

Sie war die Mitteilung der gnadenhaften Gabe, die allen Christen notwendig ist (vgl. Apg 2,38; 8,14-17).

Sie war auch das vierte Mysterium, das Priestertum, nämlich die Einsetzung der Apostel in ihren Dienst und die Mitteilung der dafür notwendigen Gaben.

Denn es heißt: „Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt, und werdet Meine Zeugen sein“ (Apg 1,8).

Das zweite und das vierte Mysterium werden auch jetzt ohne Wasser vollzogen. Wenn aber selbst die Taufe beim ersten Mal, am Pfingsttag, ohne Wasser geschah, so ist der Grund verständlich.

Wer hätte damals die Taufe mit Wasser vollziehen können, da die Apostel selbst noch nicht getauft waren? Oder ebenso gefragt: Wer hätte ihnen die Hände auflegen können, wenn noch niemand unter den Menschen die gnadenhafte Gabe empfangen hatte?

Das Erste geschieht wegen der Einzigartigkeit der Umstände nicht so wie das Zweite oder Folgende. Es geschieht gerade deshalb anders, weil es das Erste ist.

Dass später bei der Taufe von den Aposteln Wasser gebraucht wurde, wird gewiss niemand bestreiten (vgl. Apg 8,36).

Die Apostel sollten gleichsam in diese reinigende und lebendig machende Kraft des Heiligen Geistes eingetaucht werden.

„Dies ist keine teilweise Gnade, sondern vollkommene Kraft. Denn wie einer, der in Wasser untertaucht und getauft wird, von allen Seiten vom Wasser umgeben ist, so wurden auch sie ganz vom Geist getauft.

Das Wasser wäscht das Äußere, der Geist aber tauft alles bis ins Innerste der Seele, ohne etwas auszunehmen. Und was wunderst du dich?

Nimm ein sinnliches Beispiel. Es ist an sich klein und gering, aber für einfache Menschen nützlich.

Wenn Feuer in grobes Eisen eindringt, macht es dessen ganze Beschaffenheit zu Feuer. Das Kalte wird glühend, das Schwarze beginnt zu leuchten.

Wenn das Feuer, obwohl es Stoff ist und in den Stoff des Eisens eindringt, so ungehindert wirkt, was ist dann verwunderlich daran, dass der Heilige Geist in das Innere der Seele eingeht?“

„Nach einigen Tagen“: Der Ausdruck ist offenbar absichtlich unbestimmt. Er bezeichnet nicht genau den Tag der Erfüllung der großen Verheißung.

Er sollte freudiges Verlangen und Erwartung wecken, die geistliche Wachsamkeit erhalten und so den Glauben üben und stärken.

Erfüllt wurde dies zehn Tage nach der Himmelfahrt des Herrn, am jüdischen Pfingsttag jenes Jahres und am ersten christlichen Pfingstfest (Apg 2,1).

Bedeutsam ist hier die Erwähnung Johannes des Vorläufers. Denn er selbst sagte: „Ich taufe euch mit Wasser zur Buße. Der aber nach mir kommt, ist stärker als ich. Er wird mit Heiligem Geist und Feuer taufen“ (Mt 3,11; vgl. Joh 1,33).

Indem der Herr die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel Taufe nennt, oder wörtlich aus dem Griechischen „Eintauchen im Geist“, weist Er nach der Erklärung des seligen Theophylakt auf die Fülle und gleichsam den Reichtum der Gemeinschaft des Heiligen Geistes hin.

Wie der im Wasser Getaufte, mit dem ganzen Leib untertauchend, dies sinnlich empfindet, so wird der, der nur Wasser empfängt, nicht vollständig und nicht an allen Stellen seines Leibes benetzt.

Eine gleichsam teilweise Aufnahme des Heiligen Geistes war jene, durch welche die Apostel schon früher die Gabe des Heiligen Geistes empfingen, zu binden und zu lösen (vgl. Joh 20,21-23).

Die Zeit des Kommens des Heiligen Geistes bestimmte Jesus Christus nicht, damit die Apostel wachten. Doch sagte Er, dass es bald geschehen werde, damit sie nicht schwach würden.

Welche lehrreiche Fürsorge des Erzhirten für Seine Erwählten und Gesandten!