Römer 2,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So konnte er sie leichter dazu führen, dies auch dann anzuerkennen, wenn die Rede auf die Zeiten des Glaubens kommt. Hier bleibt er ganz außerhalb jeden Verdachts, da er etwas darlegt, das nicht unmittelbar sein Ziel betraf.

Nachdem er gesagt hatte: „Herrlichkeit, Ehre und Friede jedem, der das Gute wirkt, zuerst dem Juden, dann auch dem Griechen“, fügte er hinzu: „Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person.“ Sieh, mit welchem Erfolg der Apostel den Sieg davontrug.

Nachdem er die Rede bis zum Widersinn geführt hatte, schließt er, dass es Gott nicht eigen sei, anders zu handeln. Denn dies wäre Ansehen der Person, und in Gott gibt es kein Ansehen der Person.

Er sagte nicht: Wenn dies nicht so wäre, wäre Gott parteiisch. Vielmehr sprach er erhabener: „Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person.“ Das heißt: Gott prüft nicht die Eigenschaften der Personen, sondern den Unterschied der Werke.

Indem er dies sagte, legte er dar, dass der Unterschied zwischen Juden und Heiden nicht in den Werken liegt, sondern nur in den Personen. Danach hätte er sagen müssen: Dennoch, weil der eine Jude und der andere Grieche ist, empfängt der eine Ehre und der andere Schmach.

Beides wird jedoch nach den Werken vergolten. Doch der Apostel sagte es nicht so, weil er den Zorn des Juden hätte erregen können. Er bringt etwas anderes und Größeres vor. Damit wirft er die Denkweise der Juden noch tiefer nieder und schwächt sie so weit, dass sie auch seine Lehre annehmen können.

Was ist dies? Das, was im Folgenden kommt.

Der Jude wird gerichtet und danach belohnt oder bestraft als Jude, nach seinen Gesetzen. Der Heide wird gerichtet und danach belohnt oder bestraft als Heide, nach seinen Gesetzen. In beiden Fällen wird das Los durch Treue oder Untreue gegenüber dem Gesetz entschieden, das jeder von ihnen für sich als verpflichtend ansah. Seine Erfüllung macht ihn des Lohnes würdig nach dem Maß der Erfüllung. Seine Übertretung macht ihn der Strafe würdig nach dem Maß der Übertretung. In dieser Hinsicht sind alle gleich: Jude und Grieche.

„Bei Gott gibt es kein Ansehen der Person.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Als er sagte, dass Jude und Heide für Sünden bestraft werden, brauchte dies keinen Beweis. Wenn er aber einprägen will, dass auch der Heide der Ehre gewürdigt wird, sind dafür bereits Beweise nötig. Denn es schien wunderbar und fremd, dass einer, der Gesetz und Propheten nicht gehört hat, um guter Werke willen der Ehre gewürdigt wird. Der Apostel prägt uns ein, dass es Gott nicht eigen ist, anders zu handeln, denn dies wäre Parteilichkeit. In Gott aber gibt es keine Parteilichkeit. Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person. Das heißt: Gott prüft nicht die Beschaffenheit der Personen, sondern die Verschiedenheit der Werke. Der eine empfängt Ehre und der andere Schmach nicht deshalb, weil jener Jude und dieser Heide ist. Vielmehr wird jedem nach den Werken vergolten.“

Man kann nicht übersehen, dass der Apostel vom neunten Vers an bis hierher und weiter seinem Gedanken eine besondere Richtung gegeben hat. Sichtbar nähert er sich unmerklich seinem Hauptgedanken: der Gleichheit von Jude und Heide vor der Gnade.

Hätte er diesen Gedanken plötzlich ausgesprochen, hätte er die Juden in Erstaunen versetzen und zurückstoßen können. Um sie von weitem zu seiner Annahme zu bewegen, stellt er zuerst Juden und Griechen vor dem Gericht Gottes gleich. Für diese Entscheidung stand ihm das allen angeborene Gefühl der Gerechtigkeit bei. Es verschloss dem Juden den Mund und zwang ihn, sich dem vom Apostel ausgesprochenen Urteil über das ewige Los eines jeden durch die unverletzliche Gerechtigkeit Gottes gehorsam zu fügen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „So untergräbt der Apostel im Voraus die Scheidewand zwischen Beschneidung und Unbeschnittenheit. Schon von weitem bereitet er die Aufhebung dieses Unterschiedes vor, um dies ohne jeden Verdacht zu vollbringen. Hätte er begonnen, dies unmittelbar über die Zeiten der Gnade zu beweisen, hätten seine Worte nicht geringen Verdacht auf sich gezogen. Da er aber über die in der Welt herrschende Gottlosigkeit und Verderbnis spricht und im Zusammenhang der Rede auch zu diesem Gegenstand gelangt, wird seine Lehre ganz unverdächtig.

Bedenke: Der Apostel hat den Hörer in Furcht versetzt und sein Ohr durch die Erinnerung an den furchtbaren Tag erschüttert. Er sagte, wie schlecht das lasterhafte Leben ist, und bewies, dass jeder nicht aus Unwissenheit sündigt und darum nicht frei von Strafe ist. Wenn er noch nicht bestraft ist, verfällt er unausweichlich der Strafe.

Hier will er nun beweisen, dass die Lehre des Gesetzes nicht etwas unbedingt Notwendiges ist. Denn Strafe und Lohn erfolgen nach den Werken, nicht nach Beschneidung und Unbeschnittenheit. Nachdem der Apostel gesagt hat, dass der Heide bestraft werden wird, folgerte er aus diesem unbestreitbaren Satz, dass der Heide auch belohnt werden wird. Dadurch offenbarte er, dass Gesetz und Beschneidung bereits überflüssig sind.

Die Juden hielten es aus Hochmut für erniedrigend, den Heiden gleichgestellt zu werden. Darum klagte der Apostel zuerst die Heiden an, von denen er zu sprechen begonnen hatte, um keinen Verdacht zu erregen und die Juden umso kräftiger anzugreifen. Danach geht er zur Betrachtung der Strafe über und beweist, dass das Gesetz dem Juden nicht nur nicht nützt, sondern ihn sogar belastet.

Wenn der Heide unentschuldbar ist, weil er unter der Führung von Natur und Vernunft nicht besser wurde, dann ist der Jude viel unentschuldbarer, der außer einer solchen Führung auch im Gesetz unterrichtet wurde. So bringt der Apostel den Juden dazu, zuzustimmen, dass die Sünden der Heiden unentschuldbar sind. Unweigerlich zwingt er ihn, dasselbe auch über seine eigenen Sünden zu folgern.“

Aus dem betrachteten Abschnitt über die Gerichtsbarkeit über die Juden müssen folgende Worte des Apostels Paulus besonders hervorgehoben werden: „Er, das heißt der Herr Gott, wird einem jeden nach seinen Werken vergelten ... Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden“ (Röm 2,6.13).

Wodurch sind diese Worte im Mund des heiligen Apostels Paulus bemerkenswert? Dadurch, dass er als der wichtigste und beharrlichste Verkünder der Rechtfertigung allein durch den Glauben ohne Werke des Gesetzes gilt, und dies auch wirklich ist.

Hier aber stellt er das Schicksal der Menschen in Abhängigkeit von der gerechten Vergeltung, die einem jeden nach seinen Werken zuteilwird. Die Rechtfertigung verheißt er nur den Tätern des Gesetzes.

Mögen also die lutherischen Irrlehrer, die sich so gern auf den Apostel Paulus berufen, begreifen, dass er als Bedingung des Heils nicht einfach den Glauben setzt. Er setzt den Glauben, der Werke hervorbringt, oder, wie er an anderer Stelle sagt, den Glauben, der durch Liebe wirksam ist, das heißt durch Werke der Liebe zu Gott und den Nächsten (Gal 5,6).

„Nichts Unreines wird in das Reich Gottes eingehen“, bemerkt hierzu ein Ausleger der paulinischen Worte. „Darum, wenn du hörst: Glaube nur, und du wirst gerettet, dann verstopfe die Ohren. Das ist Schlangenrede“ (Bischof Theophan).

Der selige Theodoret sagt: „Schön sagte der Apostel: du häufst dir selbst auf. Damit zeigt er, dass keines unserer Worte oder Werke der Vergessenheit anheimfällt.“ Jetzt ist dieser Schatz nicht sichtbar, doch am Tag des Gerichts wird er offenbar werden.

Vielleicht werden manche erst dann diesen ihren Schatz sehen, gegen ihren eigenen Wunsch. All diese Gedanken legt der Apostel dar, damit alle, die ihn hören und gottlos leben, erschüttert werden. Sie sollen über ihren Zustand trauern und sich auf jede Weise bemühen, ihr Leben zu ändern.

Denn sie erwartet ein furchtbares Los. Denen aber, die nach dem Guten streben und Gutes tun, sind Ruhe, Herrlichkeit und Ehre bereitet. Dies gilt für alle ohne Unterschied der Völker: für Juden, Griechen und andere Völker. Denn vor dem Angesicht Gottes sind alle gleich.

Doch es fragt sich: Nach welchem Gesetz werden die Menschen gerichtet werden? Denn der tiefe Unterschied zwischen Juden und Heiden ist in dieser Hinsicht bekannt. Auf diese Frage antwortet der Apostel in den folgenden Versen.