Apostelgeschichte 10,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um sodann zu zeigen, wie Er "Herr aller" ist, fügt er die Worte hinzu: "Er sandte und verkündete." Das heißt: Er rief zum Guten, nicht indem Er Gericht ankündigte. Hier zeigt er, dass Christus zuerst von Gott zu den Juden gesandt wurde.

Wie in der Rede am Pfingsttag, Kapitel 2, hebt Petrus vor allem die menschliche Seite des Wirkens des Herrn Jesus hervor. Dementsprechend wählt er seine Ausdrücke so, dass Gott der Vater alles in Christus und durch Christus vollbringt. "Er hat das Wort den Söhnen Israels gesandt": Das ist ein bildlicher Ausdruck. Er bedeutet, dass Gott der Vater Seinen Sohn in der Person des Herrn Jesus Christus in die Welt gesandt hat. Er sandte Ihn mit der Predigt vom neuen Reich Gottes auf Erden, das durch den Messias Jesus errichtet wird. Diese Predigt ist die Predigt oder Verkündigung vom Frieden durch Jesus Christus. Unter dem Namen Frieden ist hier überhaupt das Heil im Reich des Messias zu verstehen. Denn die Rede handelt allgemein vom Inhalt der Verkündigung Christi. Dieser allgemeine Inhalt ist eben das Heil der Welt durch Christus. Der Friede mit Gott, der Friede zwischen Juden und Heiden, der Friede im Gewissen und anderes sind besondere Begriffe. Sie sind im allgemeinen Begriff des Friedens enthalten, nämlich des Heils aller durch Christus. Nachdem der Apostel vor den hier versammelten Heiden zum ersten Mal den Namen Jesu Christi genannt hat, der mit dem Wort zu den Söhnen Israels gesandt wurde, fügt er sogleich hinzu, dass Er der Herr aller ist. Das heißt: Er ist nicht nur der Herr der Juden, sondern auch der Heiden. Folglich bezieht sich Sein Wort, obwohl es ursprünglich an die Juden gerichtet war, ebenso auf die Heiden, weil es das Wort des Herrn auch der Heiden ist.

Erstens: In jedem Volk sind die, die den wahren Gott ehrfürchtig verehren, Ihm wohlgefällig. Zweitens: Jesus Christus ist der Herr und Erlöser aller. Als Grundlagen dieser Lehre dienen gleichsam für den ersten Gedanken die Unparteilichkeit Gottes. Für den zweiten dient, dass Jesus Christus zu den Söhnen Israels gesandt wurde, um Frieden im weitesten Sinn zu stiften. Doch sie verstanden dies nicht. Er ist unser Friede, der durch das Kreuz die Feindschaft tötete und den Fernen wie den Nahen Frieden verkündete, sagt der heilige Apostel Paulus. Denn durch Ihn haben beide in einem Geist Zugang zum Vater (vgl. Eph 2,14-18). Der Gedanke, Gott angenehm oder wohlgefällig zu sein, muss in untrennbarem Zusammenhang und Verhältnis zu dem danebenstehenden Gedanken der Herrschaft Jesu Christi über alles verstanden werden. Auf Ihn hin muss diese Wohlgefälligkeit verstanden werden. Das heißt: Jeder, der Gott fürchtet und nach dem Gewissen lebt, kann von Jesus Christus als begehrt und Ihm wohlgefällig angenommen werden. Außerhalb dieses Zusammenhangs darf man das erste Wort des Apostels nicht nehmen. Denn es wurde gerade um des zweiten Gedankens willen gesprochen, in dem das Wesen der christlichen Verkündigung des Apostels liegt. Sonst wäre sie nicht christlich, denn nach christlicher Lehre gibt es keinen anderen Namen, in dem man gerettet werden soll (vgl. Apg 4,12). Denselben Gedanken führt der Apostel Petrus auch hier aus, nur stellt er ihn anders dar. Dennoch verkündet er die Lehre von Christus möglichst vollständig. Er spricht von Ihm als dem Gesalbten, dem Wundertäter, dem leidenden Erlöser, dem auferstandenen Richter der Lebenden und der Toten und dem barmherzigen Vergelter derer, die an Ihn glauben. Ihnen kann Er nach ihrem Glauben ihre Sünden vergeben (Vers 43). "Wie?", fragt der heilige Johannes Chrysostomus. "Ist Ihm etwa auch einer angenehm, der zu den Persern gehört? Wenn er würdig ist, wird er so angenehm sein, dass er des Glaubens gewürdigt wird. Darum verachtete Er auch den Eunuchen aus Äthiopien nicht. Was aber, wird man sagen, soll man von gottesfürchtigen Menschen denken, die dennoch in Verachtung gelassen wurden? Nein, kein Gottesfürchtiger wird in Verachtung gelassen. Denn keiner von solchen Menschen kann, ja niemals kann einer von ihnen verachtet werden."