Apostelgeschichte 2,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und weil er eine hohe Wahrheit ausgesprochen hatte, führt er nun seine Rede wieder zum Niedrigen herab. "So wisse nun gewiss, das ganze Haus Israel", sagt er. Das heißt: Zweifelt nicht und widersprecht nicht.

Dann spricht er schon mit Vollmacht: "dass Gott diesen Jesus zum Herrn und Christus gemacht hat." Dies erinnerte er aus dem Psalm Davids (Ps 2,2). Er hätte sagen müssen: "So wisse nun gewiss, das ganze Haus Israel", dass Er zur Rechten sitzt. Doch weil dies zu hoch war, lässt er es beiseite und führt etwas anderes an, das weit niedriger ist.

Er sagt: "gemacht", das heißt: eingesetzt. Folglich spricht er hier nichts über das Wesen, sondern alles über diesen Gegenstand, nämlich über die Menschwerdung. "Diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt." Schön beschloss er damit seine Rede, um dadurch ihren Sinn zu erschüttern.

Zuerst zeigte er, wie groß dieses Verbrechen war. Dann erst sprach er offen davon, um seine Schwere besser vor Augen zu stellen und sie durch Furcht zu beugen. Denn Menschen werden nicht so sehr durch Wohltaten angezogen, wie sie durch Furcht zur Einsicht gebracht werden.

Doch wunderbare und große Männer, die Freunde Gottes, bedürfen all dessen nicht. So war zum Beispiel Paulus. Er sprach weder vom Reich noch von der Gehenna. Das heißt, Christus zu lieben. Das heißt, kein Lohnknecht zu sein.

Das heißt, das fromme Leben nicht wie ein Gewerbe und einen Handel zu betrachten. Es heißt, wahrhaft tugendhaft zu sein und alles allein aus Liebe zu Gott zu tun. Welcher Tränen sind wir also würdig, wenn eine so große Schuld auf uns liegt?

Wir bemühen uns nicht einmal wie Kaufleute, das Himmelreich zu erwerben. So viel ist uns verheißen, und dennoch hören wir nicht. Womit soll man eine solche Feindschaft vergleichen?

Menschen, die von wahnwitziger Leidenschaft für Geld besessen sind, nehmen alles auf sich, wen immer sie treffen. Ob Feinde, Sklaven, ihre ärgsten Gegner oder die nichtswürdigsten Menschen: Wenn sie nur hoffen, durch sie Geld zu erlangen, entschließen sie sich zu allem.

Sie schmeicheln, dienen, werden Sklaven und halten sie für die ehrwürdigsten Menschen, nur um etwas von ihnen zu erhalten. Die Hoffnung auf Geld bewirkt, dass sie an nichts dergleichen denken. Das Reich aber hat bei uns nicht die Bedeutung, die Geld besitzt.

Oder besser: Es hat nicht einmal einen winzigen Teil dieser Bedeutung. Dabei ist es nicht von irgendeiner gewöhnlichen Person verheißen, sondern von Dem, der unvergleichlich höher ist als das Reich selbst. Wenn also das Reich verheißen ist und Gott selbst es gibt, dann ist schon der Empfang aus solcher Hand etwas Großes.

Jetzt aber geschieht dasselbe, als würden wir einen König verachten, der uns nach unzähligen anderen Wohltaten zu seinen Erben und Miterben seines eigenen Sohnes machen will. Dagegen verneigen wir uns vor dem Anführer der Räuber, wenn er uns auch nur einen Obol zeigt.

Dieser war Ursache sehr vieler Übel für uns und unsere Eltern. Er selbst ist erfüllt von unzählbarem Bösen und hat unsere Herrlichkeit und unser Heil beschämt. Gott verheißt uns das Reich, und wir verachten Ihn. Der Teufel bereitet uns die Gehenna, und wir ehren ihn.

Jener ist Gott, dieser aber der Teufel. Doch schauen wir auf den Unterschied ihrer Gebote selbst. Selbst wenn dies alles nicht wäre, wenn jener also nicht Gott und dieser nicht der Teufel wäre, wenn der Erste uns nicht das Reich und der Letzte nicht die Gehenna bereitete, genügte dann nicht schon die Eigenart ihrer Gebote?

Genügte sie nicht, uns dazu zu bewegen, mit dem Ersten in Gemeinschaft zu stehen? Was gebietet der eine, und was der andere? Der eine gebietet, was uns mit Schande bedeckt. Der andere gebietet, was uns herrlich macht.

Der eine gebietet, was uns unzähligen Nöten und Ehrlosigkeit aussetzt. Der andere gebietet, was große Erquickung schenkt. Sieh nämlich: Der eine sagt: "Lernt von Mir, denn Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen" (Mt 11,29).

Der andere aber sagt: Sei hart und rau, zornig und reizbar. Sei lieber ein wildes Tier als ein Mensch. Sehen wir also, was nützlicher und wohltätiger ist. Doch beachte nicht nur dies, sondern bedenke auch, dass einer von ihnen der Teufel ist.

Dann wird besonders offenbar, was nützlicher ist, und auch der Sieg wird größer sein. Denn nicht der ist fürsorglich, der leichte Befehle gibt, sondern wer Nützliches gebietet. Auch Väter geben schwere Weisungen, ebenso Herren ihren Dienern.

Gerade deshalb sind die einen Väter und die anderen Herren. Versklaver und Verderber aber gebieten alles Entgegengesetzte. Dass die Gebote Gottes auch Freude schenken, ist aus Folgendem klar.

Wie erscheint dir der Zustand eines reizbaren Menschen und eines arglosen und sanftmütigen Menschen? Ist es nicht so, dass die Seele des Letzteren einem einsamen Ort gleicht, an dem große Stille herrscht? Die Seele des Ersteren aber gleicht einem lärmenden Marktplatz.

Dort ist ein schreckliches Geschrei. Treiber von Kamelen, Maultieren und Eseln schreien aus voller Kraft die Vorübergehenden an, damit sie nicht niedergetreten werden. Oder gleicht die Seele des Letzteren nicht der Mitte von Städten, wo großer Lärm herrscht?

Dort klingt es von der einen Seite von den Silberschmieden, von der anderen von den Kupferschmieden. Die einen tun Unrecht, die anderen erleiden Unrecht. Die Seele des Ersten aber gleicht einem Berggipfel.

Dort weht ein leichter Wind. Ein reiner Sonnenstrahl fällt darauf. Von dort fließen klare Bachläufe herab, und man findet eine Fülle lieblicher Blumen, wie auf Frühlingswiesen und in Gärten, die sich mit Pflanzen, Blüten und rinnenden Bächen schmücken.

Wenn dort ein Klang ist, dann ist es ein angenehmer Klang, der dem Hörer große Freude bereitet. Dort sitzen entweder Singvögel oben auf den Zweigen der Bäume. Zikaden, Nachtigallen und Schwalben singen harmonisch gleichsam ein einziges Konzert.

Oder ein stiller Wind berührt leicht die Zweige der Bäume und bringt oft Töne hervor, die dem Klang einer Flöte oder dem Ruf eines Schwans gleichen. Oder die Wiese, bedeckt mit Rosen und Lilien, die sich zueinander neigen und bläulich schimmern, gleicht einem blauen Meer bei leichter Bewegung.

Mit einem Wort: Hier kann jeder viele Gleichnisse finden. Wenn du die Rosen ansiehst, meinst du, einen Regenbogen zu sehen. Wenn du die Veilchen ansiehst, meinst du, ein wogendes Meer zu erblicken.

Wenn du die Lilien ansiehst, meinst du, den Himmel zu sehen. Nicht nur das Auge erfreut sich hier an einem solchen Anblick, sondern auch der Leib selbst. Hier findet der Mensch besonders Erquickung und Ruhe, sodass er eher meint, im Himmel als auf Erden zu sein.

Hier gibt es noch einen anderen Klang. Das Wasser rollt ungezwungen vom Gipfel durch die Felsritzen herab. Es stößt leicht an die entgegenkommenden Steinchen, murmelt leise und ergießt eine solche Süße in unsere Glieder, dass bald auch der Schlaf auf unsere Augen sinkt und die Glieder unwillkürlich erschlaffen.

Ihr habt meine Erzählung gern gehört und seid vielleicht sogar von der Einöde bezaubert worden. Doch die Seele eines großmütigen Menschen ist noch unvergleichlich angenehmer als diese Einöde. Ich berührte dieses Gleichnis nicht, um euch eine Wiese zu beschreiben.

Auch wollte ich dies nicht durch Beredsamkeit loben. Vielmehr sollt ihr aus der Beschreibung sehen, wie groß die Freude großmütiger Menschen ist. Ihr sollt sehen, dass auch der Umgang mit einem großmütigen Menschen unvergleichlich mehr Freude und Nutzen gewährt als das Leben an solchen Orten.

Darum bemüht euch, solche Menschen nachzuahmen. Aus einer solchen Seele kommt kein stürmischer Atem hervor, sondern nur sanfte und freundliche Worte. Sie gleichen wahrhaft dem stillen Wehen eines leichten Windes.

Aus ihr kommen nur Ermahnungen, in denen nichts Raues ist. Vielmehr hört man darin etwas, das dem Gesang der Vögel gleicht. Ist dies nicht besser?

Denn das Wehen des Wortes fällt nicht auf den Leib, sondern belebt die Seelen. Ein Arzt befreit einen Kranken nicht so schnell vom Fieber, welche Mühe er auch anwende. Ein großmütiger Mensch aber kühlt durch den Hauch seiner Worte einen reizbaren und vor Zorn brennenden Menschen.

Doch was rede ich vom Arzt? Auch glühendes Eisen, das ins Wasser getaucht wird, verliert seine Hitze nicht so schnell wie ein jähzorniger Mensch, wenn er einer geduldigen Seele begegnet. Doch wie Singvögel auf dem Markt fast keinen Wert haben, so gelten auch unsere Ermahnungen bei reizbaren Menschen als leere Worte.

Sanftmut ist also angenehmer als Zorn und Wut. Doch nicht nur dies ist zu beachten, sondern auch, dass das eine vom Teufel geboten ist und das andere von Gott. Seht: Nicht umsonst sagte ich, dass schon die Gebote selbst genügten, um uns vom Teufel abzuziehen.

Das gälte auch dann, wenn jener nicht der Teufel und dieser nicht Gott wäre. Der sanftmütige Mensch ist sich selbst angenehm und den übrigen nützlich. Der zornige aber ist sich selbst unangenehm und anderen schädlich.

Tatsächlich gibt es nichts Schlimmeres als einen zornigen Menschen. Nichts ist beschwerlicher, nichts unerträglicher, nichts schändlicher. Umgekehrt gibt es nichts Angenehmeres als einen Menschen, der nicht zu zürnen weiß.

Es ist besser, mit einem wilden Tier zu leben als mit einem solchen Menschen. Ein wildes Tier zähmst du nur einmal, und es bleibt für immer so, wie es gewöhnt wurde. Diesen aber magst du zähmen, wie oft du willst, er verhärtet sich wieder.

Denn er demütigt sich nur für einen Augenblick. Wie sehr sich ein klarer, heller Tag von unbeständigem und äußerst trübem Wetter unterscheidet, so unterscheidet sich die Seele eines zürnenden Menschen von der Seele eines Sanftmütigen.

Doch wir wollen jetzt noch nicht den Schaden betrachten, der von reizbaren Menschen für die übrigen ausgeht. Wir wollen auf den Schaden sehen, den sie sich selbst zufügen. Gewiss ist es schon kein geringer Schaden, wenn wir einem anderen etwas Böses tun.

Doch darauf wollen wir vorerst nicht achten. Welcher Henker kann die Seiten so zerfleischen? Welche glühenden Spieße können den Leib so durchbohren? Welcher Wahnsinn kann uns so sehr des gesunden Sinnes berauben wie Zorn und Raserei?

Ich kenne viele, die durch Zorn krank geworden sind. Auch schwere Fieber entstehen am meisten aus Zorn. Wenn diese Leidenschaften dem Leib so schaden, dann bedenke, wie sehr sie der Seele schaden.

Zieh nicht in Betracht, dass du dies nicht siehst. Bedenke vielmehr: Wenn schon das, was das Übel aufnimmt, solchen Schaden leidet, welchen Schaden wird dann das empfangen, was es hervorbringt? Viele haben durch Zorn die Augen verloren.

Viele sind in die schwerste Krankheit gefallen. Der großmütige Mensch aber wird alles leicht ertragen. Obwohl der Teufel uns solche schweren Befehle gibt und als Lohn dafür die Gehenna anbietet, hören wir dennoch mehr auf ihn als auf Christus.

Dabei ist Christus unser Erlöser und Wohltäter. Er bietet uns solche Gebote an, die angenehmer, nützlicher und wohltätiger sind. Sie bringen uns und denen, die mit uns leben, den größten Nutzen.

Es gibt nichts Schlimmeres als Zorn, Geliebter. Es gibt nichts Schlimmeres als unangebrachte Reizbarkeit. Der Zorn duldet keinen langen Aufschub. Er ist eine stürmische Leidenschaft.

Oft geschieht es, dass einer im Zorn ein Wort sagt, zu dessen Wiedergutmachung ein ganzes Leben nötig ist. Oder er tut eine Tat, die sein ganzes Leben umstürzt. Denn gerade dies ist furchtbar.

In kurzer Zeit, durch eine einzige Handlung, ja oft durch ein einziges Wort, beraubt uns diese Leidenschaft der ewigen Güter und macht unzählige Mühen vergeblich. Darum flehe ich euch an: Wendet jedes Mittel an, um dieses Tier zu zügeln.

Dies habe ich über Sanftmut und Zorn gesagt. Wenn aber jemand auch über die übrigen Eigenschaften nachdenkt, etwa über Habsucht und Verachtung des Reichtums, über Ausschweifung und Keuschheit, über Neid und Güte, und sie miteinander vergleicht, wird er erkennen, dass auch hier ein Unterschied besteht.

Habt ihr gesehen, wie klar schon aus den Geboten allein offenbar wird, dass der eine Gott und der andere der Teufel ist? Gehorchen wir also Gott. Stürzen wir uns nicht in den Abgrund.

"Dass Gott Ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat." Der Ausdruck "gemacht hat" steht anstelle von "eingesetzt hat". Denn die Rede handelt nicht vom Sein und nicht von der Hypostase. Noch hört er nicht auf, von den Werken der Erniedrigung zu sprechen.

Eigentlich hätte er hinzufügen müssen: So erkenne nun das ganze Haus Israel gewiss, dass Er zur Rechten sitzt. Denn genau dies folgt aus dem Vorhergehenden. Doch er sagt dies nicht, sondern drückt sich weit demütiger aus: "Dass Gott Ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat." Dies ist nämlich die Bedeutung des Wortes "gemacht". So muss man überall den Nutzen der Hörer im Blick behalten.

Bezüglich des Wortes des Apostels Petrus (Apg 2,36) wäre es an der Zeit, genauer zu untersuchen, was Eunomius darüber gesagt hat und was unser Vater, der heilige Basilius der Große, gesagt hat. Wenn aber die sorgfältige Betrachtung unsere Rede sehr ausdehnt, wird der wohlwollende Hörer dies gewiss entschuldigen. Er wird nicht uns der Geschwätzigkeit beschuldigen, sondern die Schuld dem zuschreiben, der dazu Anlass gegeben hat.

Mir sei zunächst gestattet, kurz zu überschauen, was der Untersuchung vorliegt. Auch dies wird dem Ziel, das ich vor Augen habe, nicht widersprechen. Das göttliche Wort hat festgesetzt, dass nichts Geschaffenes von den Menschen vergöttlicht werden darf. Dies lehrt uns beinahe die ganze gottinspirierte Schrift. Mose, die Tafeln, das Gesetz, sodann die Propheten, das Evangelium und die Lehre aller Apostel verbieten gleicherweise, der Schöpfung ehrfürchtige Verehrung zu erweisen. Es wäre lang, die hierzu gehörenden Stellen einzeln nacheinander vorzulegen.

Doch wenn wir auch nur wenige von den vielen gottinspirierten Zeugnissen anführen, wird die Rede zweifellos dieselbe Glaubwürdigkeit besitzen. Denn jedes göttliche Wort, und wäre es auch das geringste, dient gleichermaßen zur Offenbarung der Wahrheit. Da alles Seiende gewöhnlich in zwei Teile geteilt wird, in die Schöpfung und in die ungeschaffene Natur, folgt daraus etwas Notwendiges. Wenn das, was die Gegner jetzt beweisen wollen, nämlich dass der Sohn Gottes geschaffen sei, Geltung hätte, müsste man entweder die evangelische Verkündigung verwerfen und den im Anfang seienden Gott, das Wort, nicht anbeten, weil man der Schöpfung nicht dienen darf. Oder man müsste, beschämt durch die Wunder des Evangeliums, die zur Verehrung und Anbetung Dessen führen, der sich in ihnen offenbart, das Geschaffene und das Ungeschaffene gleicher Ehre würdigen.

Wenn man nach der Lehre der Gegner auch einen geschaffenen Gott anbeten müsste, der seiner Natur nach keinen Vorrang vor der übrigen Schöpfung besitzt, und wenn diese Lehre Geltung hätte, würden die Dogmen der Frömmigkeit notwendig in eine Art anfanglose Vielherrschaft und selbstgesetzliche Ordnung geraten. Denn sobald die Menschen glauben, dass nicht eine einzige Natur anbetungswürdig ist, sondern sich im Denken verschiedenen Gottheiten zuwenden, wird niemand mehr die Bewegung des Denkens aufhalten, das eine geschaffene Gottheit zugelassen hat. Die Anerkennung von Gottheit in irgendeiner Schöpfung wird Anlass geben, dasselbe auch von dem zu meinen, was ihr folgt, und so weiter. So wird sich der Irrtum folgerichtig auf alles ausbreiten, sobald die erste Lüge durch Anwendung bis zu den äußersten Folgerungen gelangt.

Dass meine Vermutung nicht außerhalb der Wahrscheinlichkeit liegt, dafür führe ich einen glaubwürdigen Zeugen der Wahrheit meiner Rede an: den Irrtum, der bis heute unter den Hellenen herrscht. Denn nachdem die Menschen mit unerfahrener und schwacher Vernunft in staunenswerter Weise an den Schönheiten der Schöpfung hingen, gebrauchten sie die Wunderbarkeit der Erscheinungen nicht als Führer und Wegweiser zur Erkenntnis der überweltlichen Schönheit. Vielmehr hielten sie ihr Denken allein bei dem Erfassbaren fest und machten jeden Teil der Schöpfung für sich zum Gegenstand der Bewunderung. Darum erkannten sie nicht etwas Einzelnes im Sichtbaren als Gottheit an, sondern hielten alles Sichtbare in der Schöpfung für göttlich.

So wurden bei den Ägyptern, bei denen der Irrtum über die geistige Welt besonders stark war, zahllose Arten von Dämonen zu göttlichen Wesen gerechnet. Bei den Babyloniern wurde der unveränderliche Kreis des Himmels als Gott verehrt, den sie Baal nannten. Auch die sieben folgenden Kreise machte die hellenische Eitelkeit, jeden für sich, zu einem Gott. Nach einer besonderen Grundlage des Irrtums ordnete sie den einen dem anderen unter. Da sie erkannten, dass alle diese Kreise ineinander kreisen, bewahrten sie, nachdem sie sich über den höchsten geirrt hatten, folgerichtig denselben Irrtum bis zu den äußersten Folgerungen.

Außerdem hielten sie es für wahr, dass auch der Äther selbst, die unter ihm ausgebreitete Luft, die Erde, das Meer, der unterirdische Bereich und alles auf der Erde, was für das menschliche Leben nützlich und notwendig ist, an der göttlichen Natur teilhabe. Irgendein Ding, das zuerst ihre Augen in der Schöpfung traf, gab Anlass zum Dienst an allen folgenden Teilen der Schöpfung. Sie beugten sich vor jedem dieser Gegenstände. Wenn es ihnen von Anfang an unerlaubt erschienen wäre, mit ehrfürchtigem Blick auf die Schöpfung zu schauen, wären sie nicht in eine solche Täuschung des Polytheismus gefallen.

Umso weniger dürfen wir an dieser Krankheit leiden, da uns die göttliche Schrift gelehrt hat, auf die wahre Gottheit zu blicken. Wir sind unterwiesen, alles Geschaffene als der göttlichen Natur fremd zu achten und allein der ungeschaffenen Natur zu dienen und sie zu ehren. Ihre Eigenschaft und ihr Kennzeichen ist, dass sie niemals einen Anfang des Seins hatte und niemals ein Ende haben wird.

So sagt der große Jesaja, indem er mit gewaltiger Stimme über diese Dogmen Theologie treibt, aus der Person Gottes: "Ich bin der Erste, und Ich bin nach diesem; vor Mir ist kein anderer Gott gewesen, und nach Mir wird keiner sein" (Jes 44,6; Jes 43,10). Dieser große Prophet kannte das Mysterium der evangelischen Frömmigkeit genauer als alle anderen. Er verkündete jenes wunderbare Zeichen der Jungfrau, brachte die Geburt des Kindes als Evangelium und sprach deutlich Seinen Namen aus. Dieser Prophet, der durch die Kraft des Geistes die ganze Wahrheit in sich umfasste, spricht aus der Person Gottes, damit allen jene Eigenschaft der göttlichen Natur besonders klar werde, durch die wir das Selbstseiende von dem Gewordenen unterscheiden: "Ich bin der Erste, und Ich bin nach diesem; vor Mir war kein Gott, und nach Mir ist keiner."

Da weder vor Gott ein Gott ist noch nach Gott ein Gott, ist das, was nach Gott ist, Schöpfung. Vor Gott aber war nichts. Nichts aber ist Gott. Oder besser: Vor Gott ist Er selbst in der durch nichts begrenzten, ewigen Seligkeit. Da dieses geistliche Wort durch prophetische Lippen gesprochen ist, werden wir dadurch in dem Dogma unterwiesen, dass es eine einzige göttliche Natur gibt. Sie ist mit sich selbst identisch und unteilbar. Sie lässt in sich weder ein Früher noch ein Später zu, obwohl sie in der Dreifaltigkeit verkündet wird. Sie hat in sich nichts, was als älter oder später entstanden vorgestellt werden könnte.

Da dieses Wort also Gottes Wort ist, wird das Dogma der Frömmigkeit gleicherweise bestätigt, ob du es dem Vater oder dem Sohn zuschreibst. Wenn der Vater dies gesagt hat, bezeugt Er vom Sohn, dass Er nicht nach Ihm ist. Denn wenn der Sohn Gott ist, alles aber, was nach dem Vater ist, nicht Gott ist, dann bezeugt das Wort Gottes klar, dass der Sohn Sein im Vater hat und nicht nach dem Vater. Wenn aber jemand dem Sohn diese Worte zuschreibt: "Vor Mir war keiner", so wird die Lehre klar, dass mit der Ewigkeit des Anfangs auch der im Anfang Geschaute als ewig zu verstehen ist.

Aus dem Gesagten ergibt sich also: Wenn jemand nach Gott ist, dann ist er Schöpfung und nicht Gott. Denn das Seiende "nach Mir", spricht der Herr, ist nicht Gott.

Nun ist es nach der vorausgehenden Darlegung der Betrachtung über das Seiende an der Zeit, das vorgelegte Wort zu untersuchen. Petrus sagte zu den Juden, dass Gott "diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht hat" (Apg 2,36). Wir sagen, dass die Worte "hat gemacht" nach der Frömmigkeit nicht auf die Gottheit des Einziggezeugten zu beziehen sind, sondern auf die "Gestalt des Knechtes", die Er gemäß der göttlichen Heilsökonomie zur Zeit Seines Kommens im Fleisch annahm. Diejenigen aber, die dieses Wort gewaltsam verdrehen, sagen im Gegenteil, der Apostel bezeichne mit dem Wort "gemacht" die vorewige Geburt des Sohnes.

Nachdem wir unsere Lehre offen vorgelegt und beide Meinungen sorgfältig betrachtet haben, überlassen wir dem Hörer die Beurteilung der Wahrheit. Als ausreichender Verteidiger der unserem Verständnis entgegengesetzten Ansicht wird Eunomius selbst auftreten. Er hat in dieser Sache nicht zaghaft gekämpft. Wenn wir seinen Worten wörtlich folgen, werden wir den Gedanken unserer Gegner vollständig darlegen. Zur Verteidigung unserer Lehre aber werden wir selbst, soweit wir vermögen, eintreten. Dabei folgen wir so weit wie möglich den Spuren dessen, was der große Basilius zuvor dargelegt hat.

Die Leser aber mögen beurteilen, wo die Wahrheit ist. Wie einer der Propheten sagt: "Richtet ein gerechtes Gericht" (Dtn 1,16; Joh 7,24). Sie mögen die Siegespreise nicht den Vermutungen der Streitenden zuerkennen, sondern der Wahrheit, die durch Untersuchung erkannt wurde.

Nun soll zuerst unser Ankläger auftreten, gleichsam vor Gericht, indem er das von ihm Geschriebene vorliest. "Über das Gesagte hinaus weigert er sich, das Wort 'gemacht' von der Wesenheit des Sohnes zu verstehen, und schämt sich zugleich des Kreuzes. Er zwingt den Aposteln etwas auf, was niemand ihnen aufgezwungen hat, nicht einmal jene, die sich bemühten, sie grob zu lästern. Durch seine Dogmen und Worte führt er offenkundig zwei Christi und zwei Herren ein. Denn er sagt, Gott habe nicht das Wort, das im Anfang war, zum Herrn und Christus gemacht, sondern den, der sich selbst bis zur Gestalt des Knechtes entäußerte und aus Schwachheit gekreuzigt wurde."

Basilius der Große schreibt genau so: Der Sinn des apostolischen Wortes stellt uns nichts über das vorewige hypostatische Sein des Einziggezeugten vor Augen, über das wir jetzt sprechen. Denn offensichtlich spricht der Apostel hier nicht von der Wesenheit des Wortes Gottes selbst, das im Anfang bei Gott war (Joh 1,1). Er spricht von dem, der sich selbst in die Gestalt eines Knechtes entäußerte, unserem Leib der Niedrigkeit gleichgestaltet wurde (Phil 2,7; Phil 3,21) und aus Schwachheit gekreuzigt wurde (2 Kor 13,4). Jeder, der auch nur wenig in den Sinn dieser Worte des Apostels eindringt, kann verstehen, dass er uns hier keine Theologie vorträgt. Vielmehr zeigt er die Weise der Heilsökonomie des Heils. Denn wenn er sagt: "Gott hat diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht", hat er einzig Seine Menschheit und das in ihr Sichtbare im Blick. Das wird allen aus dem hinweisenden Ausdruck "diesen Jesus" klar.

"Indem er spricht", fährt Eunomius über Basilius den Großen fort, "ersetzt er unerlaubt den Sinn der apostolischen Worte durch seine eigene Meinung. Er beschuldigt gleichsam die heiligen Männer und besten Verkündiger der Frömmigkeit eines solchen Wahnsinns und wagt es, sie zu beleidigen, als sei ihre Lehre so mangelhaft. Welche Unordnung des Denkens erfüllt nicht jene, die ihre Träumereien den entschlafenen Heiligen zuschreiben? Von welcher Absurdität sind nicht jene voll, die meinen, ein Mensch habe sich in einen Menschen entäußert? Daraus schließen sie, derjenige, der sich aus Gehorsam bis zur Gestalt des Knechtes erniedrigte, sei den Menschen schon vor der Annahme dieser Gestalt gleich gewesen.

O ihr Unvernünftigsten von allen, wie nimmt einer, der die Gestalt eines Knechtes hat, die Gestalt eines Knechtes an? Auf welche Weise könnte jemand sich in das entäußern, was er ist? Ihr werdet dafür keinen Weg finden, obwohl ihr wagt, Unmögliches zu lehren und zu denken. Seid ihr nicht die Armseligsten von allen, wenn ihr meint, ein Mensch habe für alle Menschen gelitten, und ihm eure Erlösung zuschreibt?

So verkündeten die Apostel weder einen anderen Gott noch eine andere Fülle. Sie sagten auch nicht, der eine sei Christus, der gelitten habe und auferstanden sei, ein anderer aber sei in die Höhe aufgeflogen und vom Leiden unberührt geblieben.

Vielmehr verkündeten sie, dass ein und derselbe Gott der Vater ist und Christus Jesus, der von den Toten auferstanden ist. Den Glauben an Ihn predigten sie denen, die nicht an den Sohn Gottes glaubten. Aus den Prophetien überzeugten sie sie, dass Gott den Christus, den Er zu senden verheißen hatte, in Jesus gesandt hat. Ihn haben sie gekreuzigt, Gott aber hat Ihn auferweckt.

Der selige Petrus sagt, dass Gott den gekreuzigten Jesus "sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat" (Apg 2,36). Damit meint er nicht, dass die Wesenheit des Wortes geschaffen worden sei, sondern dass Christus der Menschheit nach gemacht wurde. Denn was wurde gekreuzigt, wenn nicht der Leib? Und wie anders hätte der Apostel die Leiblichkeit des Wortes bezeichnen können, als indem er sagte: "Er hat gemacht"?

Da treten die zwölf Apostel vor das Volk. Petrus, nicht mehr der frühere Petrus, furchtsam und zaghaft, sondern mannhaft und unerschrocken, spricht zu ihm. Er sagt, die außergewöhnliche Erscheinung, die sich jetzt an ihnen vollzogen habe, sei das Wirken des Heiligen Geistes. Diesen hatte Gott einst verheißen, auf Seine Knechte zu senden.

Diesen Geist, so sagt er, habe Jesus selbst auf sie, die Jünger Jesu, herabgesandt. Diesen Jesus hatten die Juden vor kurzem hier gekreuzigt. Gott aber hat Ihn von den Toten auferweckt, verherrlicht und zu Seiner Rechten gesetzt. Folglich ist Jesus der Christus.

Zum Schluss spricht der Apostel mit Kraft die erste und grundlegende Wahrheit aus und stellt sie fest. Auf ihr beruhen alle anderen Wahrheiten, die er im Verlauf seiner Rede entfaltet hat. Diese Wahrheit lautet: Der Messias ist gerade in der Person Jesu des Nazareners erschienen.

Gott hat diesen Jesus zum Herrn und Christus gemacht (Vers 36). Um in ihnen noch stärker die Reue zu wecken, erinnert er sie daran, wie ungerecht und bösartig sie gegen diesen Jesus gehandelt hatten. Gott hat Ihn so erhöht und groß gemacht.

Schließlich richtet sich das apostolische Wort an das ganze Haus Israel. Zuerst nannte es seine Hörer Juden, dann Israeliten, weiter Brüder und nun schließlich das ganze Haus Israel. Mit dieser letzten Anrede gibt es zu verstehen, dass jeder in seinem eigenen Kreis die verkündete Wahrheit für sich wissen muss.

Wenn einer von den Volksgenossen oder sogar von den Verwandten sie nicht annähme, müsste er sich um ihretwillen von den anderen trennen. Der Herr hatte im Evangelium schon lange eine solche Spaltung um Seinetwillen in den Familien vorausbestimmt: die Trennung des Sohnes vom Vater, der Mutter von der Tochter, der Schwiegertochter von der Schwiegermutter und so weiter.

Der Apostel beendete seine Rede. Doch wie ein furchtbarer Donner der himmlischen Gerechtigkeit hallten ihre Worte noch in den Ohren derer aus dieser Menge wider, die erst fünfzig Tage zuvor in wahnsinniger Raserei gerufen hatten: "Kreuzige, kreuzige Ihn!" Mit einem Schrei der Verzweiflung stürzten viele zu Petrus und den anderen Aposteln und riefen: "Was sollen wir tun, Männer, Brüder?"

„So wisse nun fest“ und so weiter: Dies ist der praktische Schluss der ganzen Rede des Apostels, als unzweifelhafte Folgerung aus allem, was über die Person Jesu Christi gesagt wurde. Alles, was der Apostel auf Grund der alttestamentlichen Prophetien über Christus sagte, kann und muss für die Hörer ein fester Grund des Wissens und des Glaubens sein.

Sie sollen erkennen: Jesus von Nazaret ist der verheißene Christus. Er wurde gekreuzigt, ist von den Toten auferstanden, in den Himmel aufgefahren und hat den Heiligen Geist auf Seine Apostel und Jünger herabgesandt. Dies sehen und hören die Hörer jetzt.

Die Mahnung des Apostels, fest zu wissen, dass Jesus der Christus, der Erlöser, ist, betraf zuerst die Hebräer. Sie hatten nicht an Ihn als den verheißenen Messias geglaubt. Zugleich aber erstreckt sie sich auch auf alle Leser dieser göttlichen Schrift.

In ihr wird die göttliche Würde Jesu Christi mit solcher Klarheit, Gründlichkeit und Ausführlichkeit entfaltet. Davon legte der Apostel schon vor Jesus Christus selbst klares Zeugnis ab, als dieser die Apostel fragte, für wen sie Ihn hielten.

Petrus sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Darauf sagte Jesus Christus: „Du bist Petrus“, πέτρος, das heißt Stein, „und auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen“ (Mt 16,16.18).