Apostelgeschichte 2,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was nun? Fährt er fort, von dem zu sprechen, was Furcht einflößte? Nein. Was sagt er vielmehr? Er lässt sie wieder aufatmen und spricht: "Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden."

Dies ist von Christus gesagt, wie Paulus spricht (Röm 10,13). Petrus aber wagt es noch nicht, dies klar auszusprechen.

"Jeder", sagt er, sei er Priester, obwohl er dies noch nicht ausspricht, oder Sklave oder Freier. Denn "da ist nicht mehr Jude noch Heide, da ist nicht Sklave noch Freier, da ist nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid einer in Christus Jesus" (Gal 3,28).

Und mit Recht. Denn dieser Unterschied gilt wirklich nur hier, wo alles Schatten ist. Wenn es in den königlichen Gemächern weder Edlen noch Unedlen gibt, sondern jeder durch seine Werke bezeichnet wird, und wenn auch in den Künsten jeder nach seinem Werk geschätzt wird, dann umso mehr in jenem Zustand.

"Jeder, der anruft." Nicht einfach jeder, der anruft. Denn Christus sagt: "Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr" (Mt 7,21). Gemeint ist vielmehr, wer mit Eifer anruft, bei gutem Leben und mit der gebührenden Zuversicht.

So ist sein Wort bislang noch nicht beschwerlich. Denn er führt die Rede auf den Glauben hin, obwohl er auch die Furcht vor der Strafe nicht verbirgt.

Warum? Weil er zeigt, dass im Anrufen Rettung liegt. Was sagst du, sprich mir? Du erinnerst nach der Kreuzigung an Rettung? Warte ein wenig. Groß ist die Menschenliebe Gottes.

Schon dies, dass der Herr sie ruft, beweist Seine Gottheit nicht weniger als die Auferstehung und nicht weniger als die Wunder. Denn worin übergroße Güte erscheint, das ist vor allem Gott eigen.

Darum sagt Christus auch: "Niemand ist gut als Gott allein" (Lk 18,19). Doch wir wollen diese Güte nicht zum Anlass der Sorglosigkeit machen. Denn Er straft auch als Gott.

Eben dies hat auch Derselbe getan, der sprach: "Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden." Ich meine das, was über Jerusalem geschah, jene überaus schwere Strafe.

Darüber möchte ich euch einige Worte sagen. Sie werden euch nützlich sein zur Widerlegung der Marcioniten und vieler anderer Häretiker.

Da sie behaupten, Christus sei der gute Gott, jener aber, der straft, sei böse, wollen wir sehen, wer dies getan hat. Wer hat es also getan? Etwa der Böse, um Ihn zu rächen? Das ist unmöglich. Wie wäre er Ihm dann fremd?

Oder der Gute? Aus der Schrift erweist sich, dass dies sowohl der Vater als auch der Sohn getan hat. In Bezug auf den Vater sieht man es an vielen Stellen. So heißt es etwa, dass Er Seine Heere in den Weinberg sendet.

In Bezug auf den Sohn sieht man es aus den Worten: "Jene meine Feinde aber, die nicht wollten, dass ich über sie herrsche, bringt her und erschlagt sie vor mir" (Lk 19,27).

Andererseits spricht Christus selbst von den bevorstehenden Drangsalen. Ihrer Grausamkeit nach übertreffen sie alles, was je geschehen ist. Er selbst hat sie angekündigt.

Willst du hören, was geschah? Man durchbohrte sie mit Bratspießen. Kann es einen schrecklicheren Anblick geben? Oder willst du, dass ich von den Leiden einer Frau erzähle, von jenem traurigen Ereignis, das über jedes Unheil hinausgeht?

Oder soll ich von Hunger und Seuche sprechen? Ich übergehe noch Schrecklicheres. Damals kannten die Menschen weder Natur noch Gesetz. An Grausamkeit übertrafen sie die wilden Tiere.

All dies geschah infolge der Notwendigkeiten des Krieges, weil es Gott und Christus so wohlgefiel. Darauf hinzuweisen ziemt sich gegenüber den Marcioniten und gegenüber denen, die nicht an die Gehenna glauben.

Das wird genügen, um ihre Schamlosigkeit zu zügeln. Sind diese Bedrängnisse nicht schrecklicher als jene Übel, die in Babylon geschahen? War dieser Hunger nicht weit unerträglicher als der damalige?

Darüber sagte Christus selbst: "Dann wird eine große Drangsal sein, wie sie vom Anfang der Welt bis jetzt nicht gewesen ist und auch nicht mehr sein wird" (Mt 24,21).

Wie können nun manche sagen, Christus habe ihnen die Sünde vergeben? Vielleicht gilt diese Frage als gewöhnlich, doch ihr könnt sie lösen. Niemand kann irgendwo eine Erdichtung aufweisen, die dem gleicht, was wirklich geschah.

Wäre der Verfasser ein Christ gewesen, so könnten seine Worte noch verdächtig erscheinen. Wenn er aber ein Jude ist, und zwar ein höchst eifriger Jude, der schon nach dem Evangelium auftrat, müssen diese Ereignisse dann nicht für alle glaubwürdig sein?

Denn überall wirst du sehen, wie er alles Jüdische erhebt. Also gibt es die Gehenna, und Gott ist gut.

Seid ihr nicht erschrocken, als ihr von jenen Leiden hörtet? Doch die Leiden hier sind nichts im Vergleich mit dem, was dort sein wird. Wieder bin ich gezwungen, euch unangenehm, beschwerlich und unerträglich zu erscheinen.

Was soll ich aber tun? Dazu bin ich bestellt. Wie ein strenger Erzieher schon durch sein Amt notwendig den Hass der Zöglinge auf sich zieht, so ergeht es auch uns.

Wäre es nicht seltsam, wenn Menschen, die von Königen in ein Amt eingesetzt sind, die ihnen erteilten Befehle ausführen, auch wenn sie unangenehm sind, wir aber aus Furcht vor euren Vorwürfen die Pflicht vernachlässigen, zu der wir bestellt sind?

Jeder hat seine eigene Schuldigkeit. Viele von euch müssen Mitleid und Menschenliebe üben und liebenswürdig und freundlich gegen die sein, denen ihr Wohltaten erweist.

Wir dagegen erscheinen zum Nutzen derer, denen wir dienen, beschwerlich, hart, unerträglich und unangenehm. Denn wir nützen nicht durch das, womit wir gefallen, sondern durch das, womit wir verwunden.

So ist auch der Arzt. Doch er ist nicht allzu unangenehm, weil er den Nutzen seiner Kunst sofort spüren lässt. Wir aber verweisen auf die Zukunft.

So ist auch der Richter. Er ist den Verbrechern und Aufrührern beschwerlich. So ist auch der Gesetzgeber. Er ist denen unangenehm, die seinen Gesetzen gehorchen müssen.

Nicht so ist der, der zu Vergnügungen einlädt, der öffentliche Feste und Feiern veranstaltet und das Volk bekränzt. Nein, diese Leute gefallen, weil sie die Städte durch mannigfaltige Schauspiele erfreuen und keine Kosten scheuen.

Darum belohnen auch jene, die von ihnen Vergnügen empfangen haben, sie ihrerseits mit Lob, Vorhängen, vielen Lampen, Kränzen, Zweigen und glänzender Kleidung.

Die Kranken dagegen werden traurig und niedergeschlagen, sobald sie den Arzt sehen. Ebenso werden Aufrührer niedergeschlagen, sobald sie den Richter sehen. Sie freuen sich nicht und feiern nicht, außer wenn jener selbst auf ihre Seite übergeht.

Nun lasst uns sehen, wer den Städten am meisten nützt: jene, die diese Feste, Gelage, üppigen Mahlzeiten und mannigfaltigen Vergnügungen veranstalten, oder jene, die all dies verwerfen und Stock und Geißeln mitbringen.

Sie führen Henker und furchtbare Soldaten herbei, sprechen drohende Worte, erteilen strenge Tadel, bringen Trauer und treiben das Volk mit dem Stock vom Platz auseinander.

Lasst uns, sage ich, sehen, auf welcher Seite der Nutzen liegt. Denn diese Letzteren belasten die Menschen, jene aber liebt man sehr.

Was entsteht aus denen, die das Volk erfreuen? Ein einziges leeres Vergnügen, das nur bis zum Abend bleibt und am nächsten Tag vergeht. Es bleiben ungeordneter Lärm, unziemliche und zügellose Worte.

Was aber entsteht aus jenen? Furcht, Enthaltsamkeit, Bescheidenheit der Gesinnung, Sanftmut der Seele, Entfernung von Sorglosigkeit, Zügelung der inneren Leidenschaften und Schutz vor denen, die von außen eindringen.

Dank ihnen besitzt jeder von uns sein Eigentum. Durch jene Feste aber verlieren wir es, und zwar zu unserem Schaden. Wir verlieren es nicht, weil Räuber bei uns eindringen, sondern weil uns die Eitelkeit zu unserem eigenen Vergnügen beraubt.

Jeder sieht, wie dieser Räuber all seinen Besitz hinausträgt, und freut sich daran. Siehe, eine neue Art von Raub, die diejenigen erfreut, die ihr unterliegen.

Dort aber gibt es nichts dergleichen. Dort werden wir von Gott wie von einem gemeinsamen Vater vor allem Sichtbaren und Unsichtbaren geschützt. "Seht zu", spricht Er, "dass ihr eure Almosen nicht vor den Menschen tut" (Mt 6,1).

Dort lernt die Seele, die Ungerechtigkeit zu meiden. Denn Ungerechtigkeit besteht nicht nur in verbrecherischer Geldgier. Sie besteht auch darin, dass wir dem Bauch mehr Speise geben, als nötig ist.

Sie besteht darin, dass wir im Genuss die ihm eigene Grenze überschreiten und bis zum Wahnwitz gelangen. Dort lernt die Seele Keuschheit, hier aber Ausschweifung.

Denn Ausschweifung besteht nicht nur im Beischlaf mit einer Frau. Sie besteht auch darin, dass wir mit schamlosen Augen blicken.

Dort lernt die Seele Sanftmut, hier aber Hochmut. "Alles ist mir erlaubt", sagt der Apostel, "aber nicht alles dient zum Guten" (1 Kor 6,12). Dort lernt sie Anstand, hier Schamlosigkeit.

Ich schweige schon von dem, was bei den Schauspielen geschieht. Hier gibt es nicht einmal wirklich Vergnügen, sondern eher Trauer.

Zeigt mir nach einem Festtag die, welche die Kosten getragen haben, und die, welche durch die Schauspiele erfreut wurden. Wir werden sehen, dass sie alle niedergeschlagen sind, besonders aber der, der Geld ausgegeben hat.

Das ist auch natürlich. Am vorhergehenden Tag unterhielt er den einfachen Mann. Der einfache Mann war wirklich glücklich und genoss große Freude, weil ihn die glänzende Kleidung erfreute.

Doch er konnte sie nicht immer tragen. Darum trauerte er und wurde von Schmerz verzehrt, als er sah, dass man sie ihm abnahm.

Was aber den betrifft, der die Kosten trug, so war sein Glück anscheinend gering im Vergleich mit dem Glück des anderen. Darum tauschen sie am nächsten Tag miteinander, und der größere Unmut fällt dem Letzteren zu.

Wenn also in menschlichen Dingen das, was erfreut, so viel Unangenehmes in sich trägt, und das Beschwerliche solchen Nutzen bringt, wie viel mehr gilt dies in den geistlichen Dingen.

Darum beklagt sich niemand über die Gesetze. Vielmehr halten alle sie für gemeinnützig, weil nicht fremde Ausländer und nicht Feinde sie erlassen haben, sondern die Bürger selbst, die Aufseher und Fürsorger.

Es gilt als Zeichen von Wohlergehen und Wohlwollen, wenn Gesetze erlassen sind, obwohl die Gesetze voller Strafen sind und man kein Gesetz ohne Strafe finden kann.

Ist es danach nicht seltsam, wenn ihr die Menschen, die jene Gesetze darlegen, Retter, Wohltäter und Beschützer nennt, uns aber für irgendwelche harten und unerträglichen Menschen haltet, obwohl wir von den Gesetzen Gottes sprechen?

Denn wenn wir über die Gehenna reden, legen wir eben jene Gesetze vor. Wie die weltlichen Gesetzgeber Gesetze über Mord, Diebstahl, Ehen und dergleichen darlegen, so führen auch wir Gesetze über Strafen an.

Diese Gesetze hat kein Mensch erlassen, sondern der eingeborene Sohn Gottes selbst. Der Unbarmherzige, sagt Er, soll Strafe erleiden. Eben dies bedeutet das Gleichnis vom Schuldner (Mt 18,23-35).

Der Nachtragende soll äußerster Qual verfallen. Wer ohne Grund zürnt, soll ins Feuer geworfen werden. Wer schmäht, soll Strafe in der Gehenna erleiden.

Wenn euch aber scheint, dass ihr fremdartige Gesetze hört, so erschreckt nicht. Weshalb hätte Christus auch kommen sollen, wenn Er nicht ungewöhnliche Gesetze hätte erlassen wollen?

Denn dass der Mörder und der Ehebrecher bestraft werden müssen, war uns schon bekannt. Wenn wir also dasselbe hätten hören sollen, wozu wäre dann ein himmlischer Lehrer nötig gewesen?

Darum sagt Er nicht: Der Ehebrecher soll bestraft werden. Er sagt vielmehr: Wer mit schamlosen Augen blickt. Und Er fügt auch hinzu, wo und wann er bestraft werden wird.

Er hat Seine Gesetze nicht auf Tafeln und nicht auf Säulen eingezeichnet. Er stellte auch keine ehernen Säulen auf und ritzte keine Schriftzeichen in sie ein.

Nein, Er richtete für uns die zwölf apostolischen Seelen auf und schrieb durch den Heiligen Geist diese Schriftzeichen auf sie. Mit vollem Recht lesen wir sie euch vor.

Wenn dies bei den Juden gesetzlich war, damit niemand Unwissenheit vorschützen konnte, dann umso mehr bei uns.

Wenn aber jemand sagt: Ich höre nicht zu und werde vor Gericht keine Rechenschaft ablegen, dann wird er gerade dafür eine umso größere Strafe erleiden.

Nachdem er sie dadurch bewegt und ihre Herzen erschreckt hat, beruhigt er sie und gestattet ihnen, gute Hoffnung zu nähren. Doch es heißt nicht einfach: wer anruft. Denn es heißt: Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr. Nein, sondern jeder, der mit rechter Gesinnung und gutem Leben anruft.

Nachdem er nun das Wort von Glauben in seine Rede aufgenommen hat, weil das Heil vom Anrufen abhängt, macht er seine Rede leicht verständlich. Der Name des Herrn wird nach der Erklärung des Paulus im Namen Christi angerufen. Doch Petrus wagte es diesmal nicht, dies seinen Hörern offen auszusprechen.

Was sagt nun die Schrift? Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen. Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst, wirst du gerettet werden. Denn jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.

All dies aber, Wort, Bekenntnis und Anrufung, ist als das Innewohnen Christi in dir zu verstehen, der durch die heilige Taufe eingezogen ist. Du sollst Ihn unablässig anrufen, aussprechen und bekennen, bald im Herzen, bald mit dem Mund, indem du sagst: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich meiner."

"Und Ich werde Wunder tun oben am Himmel und Zeichen unten auf Erden: Blut und Feuer und Rauchdampf. Die Sonne wird in Finsternis verwandelt werden und der Mond in Blut, ehe der große und lichte Tag des Herrn kommt. Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden" (Apg 2,19-21).

Dies ist eine der Weissagungen über das heutige Fest. Darum führt der heilige Apostel Petrus sie in seiner heutigen Predigt vor dem jüdischen Volk an.

Wenn ich diese Weissagung ehrfürchtig lese, frage ich mich jedes Mal unwillkürlich: Was sind das für Wunder am Himmel und Zeichen auf Erden? Was bedeuten Feuer, Blut und Rauchdampf? Was bedeuten die Verfinsterung der Sonne und die Verwandlung des Mondes in Blut, die der Prophet vorausverkündet?

Gewiss, im Sionssaal, wo die Apostel am Pfingsttag versammelt waren, entstand ein Brausen, wie von einem daherfahrenden gewaltigen Wind (Apg 2,1). Doch dieses Wehen schadete niemandem. Es zog nur die allgemeine Aufmerksamkeit auf die Apostel.

Gewiss erschienen dabei auch Zungen, geteilt wie von Feuer (Apg 2,3). Doch diese Zungen versengten niemanden. In Frieden und Stille ruhten sie auf den Häuptern der Apostel.

Wo also sind Feuer, Blut und Rauchdampf? Wo ist die Verfinsterung der Sonne? Wo ist die Verwandlung des Mondes in Blut?

So könnte man meinen, die Weissagung habe sich nicht erfüllt. Doch ist es möglich, dass nicht in der Tat eintritt, was durch den Heiligen Geist vorausverkündet ist? Nein. Was der Prophet verkündet hat, konnte nicht unerfüllt bleiben, und es hat sich erfüllt.

Es geschah nur nicht, sozusagen, an einem einzigen Tag, sondern im Verlauf einer ganzen Zeitspanne. Denn diese Weissagung bezieht sich zwar eigentlich auf die allherrliche Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel als den Anfang des Neuen Bundes. Zugleich umfasst sie aber nicht nur dieses Ereignis und diesen Anfang, sondern auch das weitere Geschick und die Festigung des ganzen Neuen Bundes.

"Und Ich werde einen Neuen Bund geben." Wie entschieden hat sich dies wenige Jahre später bei der Zerstörung Jerusalems und dem Fall Judäas erfüllt! Wie viel Blut, Feuer und Rauch gab es dort! Wie oft waren hinter diesem Dunst und Feuer am Horizont Jerusalems weder Sonne noch Mond zu sehen!

All diese furchtbaren Ereignisse dienten keinem anderen Zweck als der Aufhebung des Alten und der machtvollen Festigung des Neuen Bundes. Sie waren gleichsam das Geleit seiner Erscheinung.

Ähnliches kann man auch von manchen späteren Zeiten sagen, zum Beispiel von der Zeit Diokletians. Damals endete der letzte Kampf des Christentums mit Judentum und Heidentum.

Brannten damals nicht alle Bewohner des Reiches, was fast dasselbe hieß wie die ganze Welt, in wütender Verfolgung gegen die Nachfolger Christi? Flossen nicht überall Ströme vom Blut der Märtyrer und Bekenner? Gab der Himmel nicht besondere Zeichen? Geschahen auf Erden nicht furchtbare Ereignisse?

Und wozu diente dies alles, wenn nicht zur endgültigen Festigung der neutestamentlichen Religion und zur Vernichtung von Judentum und Heidentum?

Unserer Zeit ist es zugefallen, einen neuen Triumph des Christentums zu sehen: die Schwächung des Mohammedanismus vor ihm. Folglich sehen wir gleichsam eine neue Ausgießung des Geistes der Wahrheit und der Gnade von oben auf die Erde.

Und seht: Wieder sind Zeichen am Himmel und Wunder auf Erden. Wieder sind überall Blut, Feuer und Rauchdampf. Die Sonne der christlichen Macht wird in Finsternis verwandelt, und der Mond des Mohammedanismus wird mit Blut übergossen.

Wer hätte in Wahrheit erwarten können, dass am Himmel ganze Heerscharen in voller Rüstung erscheinen? Derartiges hatte man seit der Verwüstung Jerusalems und seit dem Bericht des Josephus Flavius darüber nicht gehört.

Und nun sieht das aufgeklärte Deutschland zu seinem Erstaunen eben dies an seinem Himmel. Es sieht es und erkennt unwillkürlich in dem Gesehenen eine Vorankündigung blutiger Kriege.

Lest sodann auch, was am Ende des vergangenen Sommers mit dem Anblick des Mondes in unseren Wolgagegenden geschah. Er schien irgendeiner schrecklichen Strafe unterworfen zu sein. Er schien in Qualen und Peinen zu vergehen. So furchtbar traurig waren die Veränderungen seines Aussehens.

Mich aber erschüttert, ich gestehe es, unter den gegenwärtigen Umständen besonders ein Zeichen auf Erden: jenes schreckliche Erdbeben, durch das das unglückliche Bursa gelitten hat und weiter leidet.

Gerade jetzt musste das unterirdische Feuer in seiner ganzen Gewalt und Wut hervorbrechen und so lange fortdauern, da der blutige Streit des Mohammedanismus mit dem Christentum im Gang ist.

Gerade in jener Stadt und an jenem Ort musste ein Vulkan sich auftun, die man die Wiege der muslimischen Macht und Stärke nennen kann. Dies alles musste nicht irgendwo fern geschehen, sondern gleichsam vor den Augen Konstantinopels.

Wie viele, denke ich, selbst unter den Mohammedanern schauen entsetzt auf dieses Schauspiel. Sie erkennen darin den Finger Gottes und meinen, darin den himmlischen Zorn über sich zu sehen.

O wenn ihnen dabei doch auch ein anderer Gedanke käme: dass dies kein Zufall ist, sondern die letzte Stimme des Sohnes Mariens vom Himmel an sie, damit sie von der Verblendung Mohammeds zurückkehren.

Und unsere Brüder im Glauben? Auch sie müssen von dieser furchtbaren und alles zerschmetternden Erscheinung getroffen sein. Doch für sie ist sie nicht zum Schrecken, sondern zum Trost.

An ihnen erfüllen sich jetzt die Worte der Weissagung: "Wenn ihr dies geschehen seht" (Lk 21,3), dann "richtet euch auf und erhebt eure Häupter, denn eure Erlösung naht" (Lk 21,28).

Ja, unglückliche und darum noch mehr geliebte Brüder, sie naht euch! Niemand vermag sie aufzuhalten oder zu verzögern. Wo Menschen handeln, kann man noch am Erfolg zweifeln. Wo aber die Kraft Gottes erscheint, da bleibt kein Raum für Zweifel.

Denn Er "sprach, und es wurde; Er gebot, und es entstand".

Doch soll, wird jemand fragen, wirklich bald das Ende des Mohammedanismus folgen? Soll es gerade dann folgen, da fast der ganze christliche Westen für seine Unerschütterlichkeit aufgestanden ist und beschlossen hat, sich für ihn zu opfern?

Ja, meine Brüder, dies muss geschehen. Denn so ist es dem Herrn wohlgefällig. Man kann sogar sagen: Es ist schon geschehen. Denn der Mohammedanismus ist jetzt nichts anderes mehr als ein Leichnam, der nur noch begraben werden muss.

Dieses Begräbnis, nicht aber das Leben, das es nicht mehr gibt, kann sich noch eine Zeit lang verzögern.

Was muss man in diesem Fall über die Bemühungen der westlichen Mächte zugunsten der Türkei sagen? Dasselbe, was man mit Recht von geschickten, aber selbstgewissen Ärzten sagt. Im Anfall des Stolzes nehmen sie hoffnungslose Kranke in ihre Hände und versprechen ihnen Genesung.

Wenn der Kranke bald darauf an den Arzneien stirbt, sagt man: Sie haben ihn getötet.

Das vergreiste Gerippe hätte im wohltätigen Schatten Russlands noch einige Zeit leben können. Doch es konnte die Anspannungen nicht ertragen. Es konnte jene Bewegungen nicht ertragen, die ihm selbst in seiner Kraft unnatürlich gewesen wären und zu denen man seine geschwächten Glieder zwang.

Sind wir, meine Brüder, zu Zeugen so bemerkenswerter Zeiten und so wichtiger Ereignisse bestellt, sollen wir da kleinen Kindern gleichen? Sie verstehen nicht, was vor ihnen geschieht. Sie staunen nur und strecken Blick und Hände aus.

Nein, von uns wird mehr gefordert, und mehr liegt vor uns.

Vor uns fällt das einst mächtige Reich Ismaels, das so lange Schrecken und Geißel für das Christentum war. Wie sollten wir da nicht über das Los unserer Mitbrüder freuen, auf denen diese Geißel lastet?

Wie sollten wir nicht ehrfürchtig werden vor den Wegen der Vorsehung? Sie sandte zur Strafe des östlichen Christentums diese Knechtschaft. Als aber die Zeit kam, zerriss sie selbst vor dem Angesicht der ganzen Welt die Fesseln und führte das ihr treue Volk in die Freiheit.

Unserem Vaterland ist von oben verliehen, den Anfang der Erfüllung der höheren Ratschlüsse über den Osten zu setzen. Da wir diese große und heilige Ehre empfinden, lasst uns mutig die Last eines solchen Dienstes tragen.

Dabei wollen wir bedenken, dass ein solches asketisches Ringen keine geringe Vergeltung nach sich zieht. Es wird von Segen für Russland begleitet sein in Ewigkeit und von Geschlecht zu Geschlecht.

Der Unglaube und der Stolz der westlichen Völker haben nicht gezögert, sich auf die Seite des Islams zu stellen und gegen die Wege der Vorsehung zu gehen. So haben sie in diesem Fall gleichsam unvernünftig ihr eigenes Geschick mit dem Geschick der Söhne Hagars verbunden.

Lasst uns von Herzen dieses Herabsinken des Christentums beklagen. Lasst uns lernen, uns nicht irdischer Weisheit und elementarer Aufklärung anzuvertrauen. Sie können ganze Völker so sehr verblenden, dass sie bereit sind, Evangelium und Kreuz zu vergessen und ihre Seelen für den Koran Mohammeds hinzugeben.

Wenn wir schließlich sehen, dass im Geschick von Reichen und Völkern alles nicht nach den Berechnungen menschlicher Eigenliebe geschieht, sondern unter dem Finger des Allerhöchsten, dann lasst uns fest an die Vorsehung Gottes glauben.

Mit dem Christentum ist selbst irdische Größe verbunden, mit dem Mohammedanismus aber Erniedrigung und Schwäche. Darum lasst uns das Kreuz Christi lieben, die einzige sichere Quelle nicht nur des ewigen Heils, sondern auch des irdischen Wohlergehens. Amen.

"Und Ich werde Wunder tun oben am Himmel und Zeichen unten auf Erden: Blut und Feuer und Rauchdampf. Die Sonne wird in Finsternis verwandelt werden und der Mond in Blut, ehe der große und lichte Tag des Herrn kommt."

Wenn ich diese Weissagung ehrfürchtig lese, frage ich mich jedes Mal unwillkürlich: Was sind das für Wunder am Himmel und Zeichen auf Erden? Was bedeuten Feuer, Blut und Rauchdampf? Was bedeuten die Verfinsterung der Sonne und die Verwandlung des Mondes in Blut, die der Prophet vorausverkündet?

Gewiss, im Sionssaal, wo die Apostel am Pfingsttag versammelt waren, entstand ein Brausen, wie von einem daherfahrenden gewaltigen Wind. Doch dieses Wehen schadete niemandem. Es zog nur die allgemeine Aufmerksamkeit auf die Apostel.

Gewiss erschienen dabei auch Zungen, geteilt wie von Feuer. Doch diese Zungen versengten niemanden. In Frieden und Stille ruhten sie auf den Häuptern der Apostel.

Wo also sind Feuer, Blut und Rauchdampf? Wo ist die Verfinsterung der Sonne? Wo ist die Verwandlung des Mondes in Blut?

Wie könnte man also meinen, die Weissagung habe sich nicht erfüllt? Doch ist es möglich, dass nicht in der Tat eintritt, was durch den Heiligen Geist vorausverkündet ist? Nein. Was der Prophet verkündet hat, konnte nicht unerfüllt bleiben, und es hat sich erfüllt.

Es geschah nur nicht, sozusagen, an einem einzigen Tag, sondern im Verlauf einer ganzen Zeitspanne. Denn diese Weissagung bezieht sich zwar eigentlich auf die allherrliche Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel als den Anfang des Neuen Bundes. Zugleich umfasst sie aber nicht nur dieses Ereignis und diesen Anfang, sondern auch das weitere Geschick und die Festigung des ganzen Neuen Bundes.

"Und Ich werde einen Neuen Bund geben." Wie entschieden hat sich dies wenige Jahre später bei der Zerstörung Jerusalems und dem Fall Judäas erfüllt! Wie viel Blut, Feuer und Rauch gab es dort! Wie oft waren hinter diesem Dunst und Feuer am Horizont Jerusalems weder Sonne noch Mond zu sehen!

All diese furchtbaren Ereignisse dienten keinem anderen Zweck als der Aufhebung des Alten und der machtvollen Festigung des Neuen Bundes. Sie waren daher gleichsam das Geleit seiner Erscheinung.

Ähnliches kann man auch von manchen späteren Zeiten sagen, zum Beispiel von der Zeit Diokletians. Damals endete der letzte Kampf des Christentums mit Judentum und Heidentum.

Brannten damals nicht alle Bewohner des Reiches, was fast dasselbe hieß wie die ganze Welt, in wütender Verfolgung gegen die Nachfolger Christi? Flossen nicht überall Ströme vom Blut der Märtyrer und Bekenner? Gab der Himmel nicht besondere Zeichen? Geschah auf Erden nicht ein furchtbares Ereignis?

Da treten die zwölf Apostel vor das Volk, und Petrus spricht zu ihm. Es ist nicht mehr der frühere Petrus, zaghaft und furchtsam, sondern ein mutiger und unerschrockener.

Er sagt, die außerordentliche Erscheinung, die nun an ihnen geschehen sei, sei das Wirken des Heiligen Geistes. Diesen hatte Gott einst verheißen, auf Seine Knechte zu senden. Diesen Geist habe Jesus Selbst auf sie herabgesandt, die Jünger Jesu. Ihn hatten die Juden unlängst hier gekreuzigt. Gott aber hat Ihn von den Toten auferweckt, verherrlicht und zu Seiner Rechten gesetzt. Folglich ist Jesus der Christus.

Natürlich müssen die Juden die Prophezeiungen kennen und sie ehrfürchtig achten. Sie dürfen nicht über ihre Erfüllung lachen oder nur in müßigem Staunen und in Ratlosigkeit verharren.

Was aber ist dort gesagt? „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht der Herr: Ich werde von Meinem Geist ausgießen auf alles Fleisch. Eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, eure Jünglinge werden Gesichte schauen, und eure Alten werden Träume sehen. Auch auf Meine Knechte und auf Meine Mägde werde Ich in jenen Tagen von Meinem Geist ausgießen, und sie werden weissagen. Ich werde Wunder geben oben am Himmel und Zeichen unten auf Erden: Blut und Feuer und Rauchdampf. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, ehe der große und leuchtende Tag des Herrn kommt.

Meine nicht, das Heil hänge allein von einer mündlichen Hinwendung zum Herrn ab. "Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen", spricht der Erlöser (Mt 7,21). Es ist nötig, dass der Name des Herrn alle unsere Gedanken, Wünsche und Werke beherrscht. Was nützt sonst die Anrufung, wenn sich zugleich in den Wünschen oder Handlungen eine Verleugnung verbirgt?

Furchtbar aber wird dieser Tag und dieses Gericht für die böse und verderbte Welt sein, für die Feinde Gottes. Für die Kinder Gottes wird er heilbringend sein (vgl. Lk 21,28).

Vor dem Gericht wird gerettet, ihm entnommen und nicht Gericht und Verdammnis unterworfen, wer den Namen des Herrn anruft. Das geschieht freilich nicht nur in jener Zeit und nicht nur mit den Lippen.

„Er ruft nicht einfach an. Denn nicht jeder“, sagt Christus, „der zu Mir sagt: Herr, Herr!, wird in das Himmelreich eingehen. Vielmehr ruft er mit Eifer an, bei gutem Leben und mit der gebührenden Zuversicht“, sagt Chrysostomus; vgl. Theophylakt.

Gemeint sind hier die wahrhaft an den Herrn Glaubenden, die Gerechten.

Von der Verwandlung der Sonne in Finsternis und von der Veränderung des Mondes spricht mit beinahe denselben Worten Jesus Christus Selbst. Er bezieht diese wunderbaren Erscheinungen auf das Ende der letzten Zeiten (vgl. Mt 24,29 ff.).

In der Bildsprache der heiligen Schriftsteller ist dies Ausdruck größter Nöte. Von ihnen sagte Jesus Christus, die Bedrängnis werde dann so groß sein, wie sie nie gewesen ist und nie wieder sein kann (vgl. Mt 24,21). Nach der Bedrängnis jener Tage aber wird der größte Tag des Triumphes des Herrn kommen.