Apostelgeschichte 2,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er entsteht, wenn die Kraft der Auferstehung, die schon in der Taufe empfangen wurde, wirksam sichtbar zu werden beginnt. Sie vernichtet die Verderbnis von Seele und Leib und pflanzt in ihnen die Anfänge des neuen Lebens ein.

Ein solcher Mensch wird im Licht der Auferstehung wandeln. Wer gegen die Wahrheit der Auferstehung spricht, wird ihm töricht erscheinen. Er gleicht einem, der am hellen Tag sagt, es sei jetzt Nacht.

Die jüngsten Unterweisungen des Auferstandenen selbst hatten Petrus belehrt, dass Christus leiden musste und nur auf diesem Weg in Seine Herrlichkeit eingehen sollte. Die gegenwärtige Erleuchtung durch den Geist Gottes öffnete seiner Rede in den Prophetien eine neue Quelle von Kraft und Beweisen.

Bis dahin waren sie dunkel gewesen und konnten auf den Verstand der Juden weniger einwirken. Jetzt waren sie jedem verständlich, der die Wahrheit erkennen wollte. Das Zeichen vom Himmel, das die Juden so oft und vergeblich von Jesus erbeten hatten, erschien nun selbst von Dem her, der in die Himmel aufgefahren war.

Es bezeugte, wo der Gekreuzigte weilte, den man für machtlos gehalten hatte. Die Fähigkeit, in neuen, unbekannten Sprachen zu reden, war unter den Wundern, die aus alter und jüngerer Zeit bekannt waren, eine außerordentliche Gabe.

Ein solcher Tag folgte tatsächlich unmittelbar auf die Tage der Zeichen, die am Himmel und auf Erden geschehen waren. Bekanntlich hieß von alters her der Sabbat, der siebte Tag, der durch die Ruhe des Herrn nach der Erschaffung der Welt geheiligt war, der Tag des Herrn, der Tag Jahwes.

Besonders groß war jener Sabbattag, vor dem Jesus gekreuzigt wurde. Denn damals wurden nach dem Gesetz zugleich der Sabbat und das jüdische Pascha gefeiert, das Gedächtnis des Durchgangs des Volkes aus Ägypten in das verheißene Land.

Doch nach der Gnade und Wahrheit, die der Welt zum Heil der ganzen Welt erschienen ist, war der Tag jenes Sabbats noch größer. Denn sie führt alle vom Tod zum ewigen Leben. Darum war er überragend groß und herrlich.

Die Kirche erklärt dies in einem ihrer Dogmatika, im Dogmatikon des Großen Sabbats bei der Vesper vor Pascha. „Diesen heutigen Tag bildete der große Mose geheimnisvoll vor, da er sprach“, singt die Kirche, „und Gott segnete den siebten Tag.“

„Denn dies ist der gesegnete Sabbat, dies ist der Tag der Ruhe, an dem der einziggeborene Sohn Gottes von all Seinen Werken ruhte. Durch die Heilsökonomie des Todes hielt Er dem Fleisch nach Sabbat. Durch die Auferstehung kehrte Er zurück zu dem, was Er war, und schenkte uns das ewige Leben.“

Doch nicht der alttestamentliche Sabbat bildet in Bezug auf Jesus Christus den Tag des Herrn nach dem Wort des Gottesverkünders. Denn am eigentlichen Sabbattag dauerte die Tat des Herrn noch an. Die Schmerzen des Todes hielten Ihn dem Fleisch nach im Grab.

Vielmehr ist es der auf ihn folgende Tag. Dieser Tag, der Tag der Auferstehung des Herrn, ist der Tag des wahren Pascha oder der Hinführung des Menschengeschlechtes vom Tod zum Leben.

Er wurde zum Tag des Herrn, hemera kyriake. So heißt der Wochentag schon am Anfang der apostolischen Kirche, wie wir in der Offenbarung sehen.

Der heilige Paulus hat in seinem Brief an die Hebräer ausführlich entfaltet, dass der Begriff des Tages des Herrn nach der Weissagung Davids vom Sabbat im eigentlichen Sinn auf den Tag der neuen Ruhe in Jesus Christus übertragen werden muss.

Tatsächlich verschmolzen diese beiden Tage, der Sabbat und der erste Tag, damals gleichsam zu einem. Die Auferstehung des Herrn geschah an der Grenze zwischen ihnen, wie aus der evangelischen Geschichte ersichtlich ist. Dort wird sie teils beim Beginn des folgenden Tages erwähnt.

Am Sabbat selbst, als der Leib des Herrn im Grab ruhte, stieg der Herr mit der Seele, als Gott, in den Hades hinab. Dort offenbarte Er den alttestamentlichen Gläubigen Seine Herrlichkeit. Ebenso erstand Er, nachdem der Sabbat vergangen war, auch mit dem Leib zur Aufrichtung Seines Gnadenreiches auf Erden.

An einem solchen Tag, einem Auferstehungstag oder Wochentag, erschien auch das, wovon der Apostel jetzt eigentlich sprach: die Ausgießung des Geistes Gottes. Es war ein großer und herrlicher, oder heller, erleuchteter Tag.

An diesem Tag sollten nach dem Wort des Propheten die Gaben göttlicher Erkenntnis auf alles Fleisch ausgegossen werden. So sollten Weissagungen, Gesichte und Offenbarungen zum Besitz aller Gläubigen werden, ohne Unterschied von Völkern, Geschlecht und Alter.

Tatsächlich erwähnt der heilige Petrus in einer anderen Predigt statt eines einzigen Tages alle damaligen Tage. „Alle Propheten“, sagt er, „haben diese Tage vorherverkündet.“ Darum kann man unter dem Namen des vom Propheten Joel vorherverkündeten Tages des Herrn nach dem apostolischen Wort auch die ganze in Christus Jesus mit Seiner Auferstehung angebrochene Zeit verstehen.

Doch der Tag der Auferstehung ist gleichsam der Morgen des vollen, großen Tages der Gnade, „der Beginn eines anderen, ewigen Lebens“, wie wir vom Tag Christi singen.

Überhaupt kann jeder Tag unserer Feste, der Feste des Herrn, mit Recht einer der Tage des Herrn genannt werden. Denn alle Feste wurden auch in der alttestamentlichen Kirche Sabbate des Herrn genannt.

Die Propheten aber verkündeten die Tage unseres Heils voraus, der eine diesen, der andere jenen. Einer verkündete etwa die Himmelfahrt, ein anderer die Geburt, ein anderer besonders die Taufe Christi. Doch der Tag der Auferstehung Christi ist unter ihnen „der eine König und Herr der Sabbate“, nach dem Ausdruck der Kirche.

Kein Zweifel: Der Tag des Lichtes und der Offenbarung muss der große und erleuchtete Tag des Herrn sein. Doch ob er nach der Weissagung wirklich angebrochen ist, das musste jetzt den Hörern der Apostel in Jerusalem besonders erklärt werden.

Dass Jesus Christus gekreuzigt wurde, war bekannt. Dass Er aber auch auferstanden ist, daran glaubten die Juden nicht. Darin bestand jetzt vor allem die Notwendigkeit der Erklärung über den Tag des Herrn.

Auch dies wurde jetzt nicht nur durch Zeugen, sondern sogar durch Weissagungen bewiesen. Wo aber ist der auferstandene Jesus? Diese Frage stellte sich den Juden jetzt von selbst. Darum fuhr der Apostel fort:

Derselbe hat auch in Erfüllung der den Aposteln zuvor nach dem Willen des himmlischen Vaters gegebenen Verheißung die Ausgießung jener wunderbaren Gaben vollbracht. Sie waren allen so offenkundig, hörbar und versetzten alle in Ratlosigkeit.

Das ist also die Antwort auf all diese beunruhigenden Fragen. Derselbe Jesus, den ihr gekreuzigt habt, ist auferstanden, in den Himmel aufgefahren und hat vom Vater den Heiligen Geist gesandt. Er hat Ihn überreich ausgegossen.

Diese Ausgießung erinnert teilweise an jene, die im Alten Bund durch das Ausgießen des Öls geschah (vgl. Ps 132,2), wenn jemand zu einem heiligen Dienst geweiht wurde. Daraus konnten die Hörer verstehen, dass die Apostel jetzt nicht mehr nur einfache Zeugen dessen sind, was sie gehört und gesehen hatten.

Sie sind vielmehr begnadete Werkzeuge des Heiligen Geistes. Darum verdienen ihre Worte Annahme. „Sieh“, sagt der selige Theophylakt, „am Anfang der Rede, als er auch den Propheten Joel als Zeugen anführte, sagte er nicht, Christus habe den Heiligen Geist gesandt.

Er sagte vielmehr, der Vater habe Ihn gesandt. Als er aber an die Zeichen Christi erinnert hatte, an das, was gegen Christus getan wurde, und als er freimütig die Wahrheit Seiner Auferstehung ausgesprochen hatte, da sagt er schließlich schon, Christus habe den Heiligen Geist ausgegossen.

Folglich sprach der Prophet von Ihm: Und es wird geschehen in den letzten Tagen (Apg 2,17).“