Apostelgeschichte 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn viele von ihnen führten die assyrischen Könige Tiglat-Pileser und Salmanassar in die östlichen assyrischen Länder weg. Ebenso führte sie der babylonische König Nebukadnezzar weg, und nach Ägypten der ägyptische König Necho.

„Alle Leute, vom Kleinsten bis zum Größten, und die Heerführer gingen nach Ägypten, denn sie fürchteten sich vor den Chaldäern“ (1 Chr 5,26; 4 Kön 18,11; 4 Kön 3,14; 4 Kön 23,34; 4 Kön 25,26).

Viele von ihnen kamen auch in westliche Länder und siedelten sich in Rom an, als die Römer sie ihrer Herrschaft unterwarfen.

Vielmehr muss man die barmherzige Vorsehung Gottes bewundern. Sie fügte es so, dass sich damals in Jerusalem eine solche Menge von Menschen verschiedener Sprachen befand.

Diese strömten sogleich zu jenem Haus, in dem die Jünger Christi waren, und hörten jenes ruhmreiche Wunder: ungelehrte Menschen redeten in so vielen, voneinander verschiedenen Sprachen.

Dadurch glaubten „an jenem Tag und wurden getauft etwa dreitausend Seelen“ (Apg 2,41).

Was bedeuteten damals vor ihnen die berühmtesten Redner der klassischen Welt, die ihre Reden nach den Regeln der Kunst formten? Es waren Reden, die nur von ihrer armen Eitelkeit beseelt waren.

Die inspirierten Reden der Apostel donnerten wie ein Donner, der Berge erschüttert. Sie wirkten mit der Kraft eines Hammers, der Felsen zerschlägt.

Schweigend lauschten die unzähligen Volksmengen den wunderbaren Reden. Sie staunten mehr über diese Reden als über die furchtbaren Erscheinungen, die sie hierhergezogen hatten.

Unter dem ersten unwiderstehlichen Eindruck dieser Reden bemerkten die Volksmassen ihre wunderbare äußere Besonderheit nicht. Sie fühlten nur, dass diese Reden ungewöhnliche Reden waren, dass sie bis ins Mark drangen und wie Feuer die Herzen der Hörer brannten.

Als aber der erste Eindruck vorüber war und die Masse des vielsprachigen Volkes einander ansah, um den empfangenen Eindruck mitzuteilen, bemerkten sie mit Staunen: Jeder von ihnen hatte die eben gehörten Reden in seiner Muttersprache vernommen.

Vor Staunen erstarrten allen gleichsam die Gesichter. Wie! Auch der Ägypter, der bisher stolz darauf war, dass seine Sprache nur die in der Erde der Pyramiden Geborenen kannten, hörte jetzt seine Sprache.

Auch der Grieche und der Römer, die ihre Sprache für das Gut nur der Gebildeten hielten, hörten jetzt jeder seine eigene Sprache. Und von wem? Von diesen ungelehrten, verachteten, armen Galiläern, deren Name schon nach Verachtung klang.

Zuerst begann das stumme Staunen sich in Worten und Ausrufen auszudrücken. Ein Brausen von Ausrufen und Fragen lief durch die Massen. Alle wandten sich aneinander, um eine Erklärung der rätselhaften Erscheinung zu finden.

„Sind nicht alle diese, die da reden, Galiläer?“, fragten sie einander verwundert im Volk. „Wie hören wir denn jeder unsere eigene Mundart, in der wir geboren sind?

Wir hören sie in unseren Sprachen von den großen Taten Gottes reden.“ Und wieder staunten alle und sprachen ratlos zueinander: „Was bedeutet das?“

Viele von ihnen kehrten unter Kyros nach Palästina zurück. Viele aber blieben in den Ländern der Ansiedlung. Aus dem Reich Israel scheinen sogar alle dort geblieben zu sein und sich weit über jene Länder verbreitet zu haben.

„Bewohner Mesopotamiens“: Das ist die weite Ebene, die von Tigris und Euphrat bewässert wird und im Norden an das Taurusgebirge, im Süden an den Persischen Golf grenzt.

Sie war einst das Hauptgebiet des assyrischen, babylonischen und persischen Reiches. Hier lebten besonders viele Juden, die bei der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezzar umgesiedelt worden waren.

„Judäer“: Unerwartet ist hier die Erwähnung Judäas, dessen Hauptstadt Jerusalem war, wo auch das beschriebene Ereignis geschah.

Darum haben einige, die hier einen Fehler eines späteren Abschreibers vermuteten, dieses Wort durch Indien, Idumäa, Armenien oder Bithynien ersetzt. Doch in den alten Handschriften gibt es für eine solche Ersetzung keinen Grund, und der Versuch selbst erscheint überflüssig.

Die Erwähnung Judäas bedeutet hier, dass auch natürliche Judäer aus dem judäischen Reich selbst hörten, dass die Inspirierten unter anderem in jener Mundart redeten, die in Judäa gebräuchlich war.

Dort wurde eine Mundart gebraucht, die sich etwas von der galiläischen unterschied, während die Redenden Galiläer waren.

„Kappadokien, Pontus und Asien, Phrygien und Pamphylien“: Dies alles sind kleinasiatische Provinzen, die damals ebenfalls zum Römischen Reich gehörten.

Asien nannte man nach der römischen Einteilung der Provinzen die ganze Westküste Kleinasiens, wo die Provinzen Mysien, Karien und Lydien lagen. Ihre Hauptstadt war Ephesus.

Die Parther, Meder und Elamiter aber redeten Mundarten der alten Perser. Die Bewohner Mesopotamiens sprachen syro-chaldäische Mundarten, die der hebräischen Sprache näherstanden, jedoch nicht in ihrer galiläischen Mundart.

Was die geographische Lage jener Gebiete betrifft, aus denen die ersten Hörer der gottinspirierten Verkünder stammten, so nennt der Verfasser der Apostelgeschichte zuerst das ferne Parthien, das als fast unzugänglich galt.

Dann geht er zu den näher gelegenen Gebieten Mesopotamiens über. Danach hält er gleichsam bei der Mitte inne, wo das Ereignis geschieht, also bei Judäa, und geht zu anderen, ebenfalls fernen westlichen Ländern über, von Parthien aus gesehen.

Weiter wendet er sich nach Südwesten, zu Ägypten und Libyen. Von dort kehrt er gleichsam wieder nach Osten zurück, zur arabischen Halbinsel und zur Insel Kreta, wobei er wiederum auf Rom als eine gewisse Mitte hinweist.

Mit all diesen Gegenden war fast die ganze damals bekannte Welt umfasst. Sie hörte damals in der Person ihrer Vertreter die weltweite Predigt in allen Sprachen der damaligen Welt.