Galater 1,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Ich sah ihn“, sagt er, „aber ich lernte nichts von ihm.“ Beachte aber, mit welcher Ehrerbietung er auch diesen nennt. Er sagte nicht einfach „Jakobus“, sondern fügte auch seinen ruhmvollen Namen hinzu: „Bruder des Herrn“. So fern war er von jeglichem Neid.

Wenn er nur hätte angeben wollen, von wem er sprach, hätte er dies durch ein anderes unterscheidendes Merkmal verständlich machen können. Er hätte ihn Sohn des Kleopas nennen können, wie auch der Evangelist sagte (Joh 19,25; Mk 15,40).

Doch so sagte er nicht. Da er die Ehrennamen der Apostel auch als seine eigenen Ehrennamen betrachtete, rühmt er ihn so, als erhöbe er sich selbst.

Er nannte ihn also nicht, wie ich sagte. Wie aber? Bruder des Herrn. Obwohl er nicht wirklich Bruder des Herrn dem Fleisch nach war, sondern nur als solcher galt, hinderte dies den Apostel nicht, die Würde dieses Mannes anzuerkennen.

Auch an vielen anderen Stellen zeigt er, dass er allen Aposteln so aufrichtig zugetan war, wie es sich für ihn geziemte.

Zweitens dürfen wir andererseits den Feinden nicht kleinmütig und aus falscher Demut nachgeben. Wir dürfen nicht schweigen, wenn sie Unsinn gegen uns vorbringen. Unsere menschliche und christliche Würde ermächtigt uns, unsere Ehre und unsere Rechte zu verteidigen.

Ein guter Name ist besser als großer Reichtum. Auch der Apostel Paulus war bei all seiner tiefen Demut gezwungen, seinen apostolischen Dienst zu verteidigen. Einmal sagt er: Lieber will ich sterben, als zuzulassen, dass jemand meinen Ruhm, meinen ehrenhaften Namen, zunichtemacht, erniedrigt oder schändet (1 Kor 9,15).

Wie oft aber schweigen wir zu unserer eigenen Sünde in den Augenblicken, in denen man vor unseren Augen uns, unsere Orthodoxie, unser Herzensheiligtum, unser Volksgefühl oder die Ehre unserer Eltern und unserer Familie schmäht! Es gibt eine Zeit zu schweigen und eine Zeit zu reden.

Drittens: Alle Apostel sind also untereinander gleich.

Viertens: Man darf die Überzeugung von den schlechten Eigenschaften eines Menschen nicht für immer festhalten. Der Mensch kann sich zum Besseren verändern. Paulus wurde aus einem Feind Christi zum Freund Christi.

Fünftens: Es ist für Christen nicht überflüssig, einsames Gebet oder überhaupt Einsamkeit zu haben, eine Loslösung von der Umgebung zum Wohl der eigenen Seele.

Es ist bekannt, dass man in einsamen Beschäftigungen ruhiger mit sich selbst beraten kann. Dann strebt Gedanke um Gedanke gleichmäßig zu dem Gegenstand, der erwogen wird. Die Selbstbeobachtung der eigenen Eigenschaften und Schwächen ist in der Einsamkeit besser, und das Gebet ist erhabener.

Das, Brüder, können wir fürs Erste aus der kurzen Lesung der apostolischen Worte in der heutigen Göttlichen Liturgie für das Leben behalten.

Jetzt genügt uns nur dies: Jakobus wird Bruder des Herrn genannt wegen seines hervorragenden Wandels, seines unvergleichlichen Glaubens und seiner außergewöhnlichen, non mediam, Weisheit.

Er wird auch so genannt, weil er zuerst jener Kirche vorstand, die vor allen anderen aus den Juden gebildet wurde, die an Christus glaubten.

Im Übrigen werden auch die anderen Apostel Brüder des Herrn genannt, zum Beispiel im Evangelium: „Geh und sage Meinen Brüdern: Ich gehe hinauf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17).

Und im Psalm: „Ich werde Deinen Namen Meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche werde ich Dich besingen“ (Ps 21,23).

Dieser aber wird vorzugsweise Bruder genannt, weil der Herr, als Er zum Vater ging, ihm die Söhne Seiner Mutter anvertraute.

Wie Ijob und die übrigen Patriarchen Diener Gottes genannt werden, Mose aber so genannt wird, als hätte er etwas Vorzüglicheres, so ist es auch hier.

Über Mose ist geschrieben: „Nicht so wie Mein Diener Mose“ (Hebr 3,5). So wird auch der selige Jakobus, wie wir zuvor sagten, in besonderem Sinn Bruder des Herrn genannt.

Wenn außer den Aposteln noch einige andere Apostel genannt werden, liegt der Grund darin: Alle, die den Herrn gesehen und Ihn danach verkündigt hatten, wurden Apostel genannt.

So ist es im Brief an die Korinther geschrieben: „Er erschien Kephas, danach jenen elf, illis, dann erschien Er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich, simul.“

„Von ihnen bleiben viele bis zur Gegenwart am Leben, einige aber sind schon entschlafen. Danach erschien Er Jakobus, dann allen Aposteln“ (1 Kor 15,5-7).

Tatsächlich wurden im Lauf der Zeit nach und nach auch an anderen Orten aus der Zahl derer, die der Herr erwählt hatte, Apostel eingesetzt, ordinati sunt apostoli.

Davon spricht jenes Wort an die Philipper: „Ich hielt es aber für notwendig, Epaphroditus zu euch zu senden, meinen Bruder, Mitarbeiter und Mitstreiter, euren Apostel und Diener in meiner Not“ (Phil 2,25).

Von einem solchen Fall wird auch an die Korinther geschrieben: „Oder Apostel der Kirchen, Herrlichkeit Gottes“, oder „in Gottes Herrlichkeit“ (2 Kor 8,23).

Auch Silas und Judas wurden von den Aposteln Apostel genannt.

Darum irrte sehr, wer meinte, dieser Jakobus sei der Apostel, der Bruder des Johannes. Von ihm ist bekannt, dass er nach Stephanus sein Blut für Christus vergoss, nach dem Zeugnis, juxta fidem, der Apostelgeschichte (Apg 12,2).

Dieser Jakobus aber war der erste Bischof von Jerusalem und trug den Beinamen „der Gerechte“.

Er war ein Mann, der durch solche Heiligkeit bekannt war und beim Volk solchen Ruhm genoss, dass man eifrig danach strebte, den Saum seines Gewandes zu berühren.

Er ist derjenige, der später von den Juden von der Höhe des Tempels hinabgestürzt wurde. Ihm folgte Simeon nach, den man ebenfalls wegen des gekreuzigten Herrn auslieferte.

Paulus sagt also, dass er außer diesen mit keinem der Apostel zusammengekommen sei. So sollte kein Widerspruch entstehen.

Denn obwohl er nicht von Petrus unterwiesen wurde, hätte man sagen können, er habe andere Apostel als Lehrer gehabt.

Er sah sie aber nicht. Nicht aus Verachtung, contemptui, sondern weil sie zur Predigt des Evangeliums über die ganze Welt zerstreut waren.

Doch wiederum waren die sogenannten Brüder des Herrn nicht in der Zahl der Zwölf, wie aus den Erzählungen des Evangeliums klar ist (vgl. Mt 12,46; 13,55; Mk 3,31; 6,3 und anderes).

Zum ersten Mal werden sie nach der Himmelfahrt des Herrn in der Schar der Gläubigen genannt (vgl. Apg 1,13-14), danach auch unter den Verkündern des Evangeliums (vgl. 1 Kor 9,5).

Wie gibt der heilige Paulus hier also den Hinweis, Jakobus, der Bruder des Herrn, sei Apostel gewesen? Er sagt ja: „Einen anderen von den Aposteln sah ich nicht, außer Jakobus, dem Bruder des Herrn.“

Diese Worte kann man aber so darstellen: Einen anderen außer Petrus aus den Aposteln sah ich nicht. Ich sah jedoch noch einen der Berühmten, nämlich Jakobus, den Bruder des Herrn.

Oder man muss es so verstehen: Jakobus wurde wegen seiner Heiligkeit und der Würde des Vorstehers der Kirche von Jerusalem den anderen Aposteln gleich geachtet und trug den Namen Apostel.

Darum wurde er auch vom heiligen Paulus so genannt.

Der selige Hieronymus schreibt über den heiligen Jakobus: „Er war der erste Vorsteher jener Kirche, die zuerst in Jerusalem aus den Gläubigen gesammelt wurde. Er war also der erste Bischof von Jerusalem.“

„Er trug den Namen des Gerechten und war so heilig und vom Volk so geehrt, dass einer dem anderen zuvorkam, um den Saum seines Gewandes zu berühren.“

„Dass der heilige Paulus außer diesen niemanden von den Aposteln sah, geschah nicht, weil er sie nicht sehen wollte, sondern weil sie zur Predigt des Evangeliums auseinandergegangen waren.“

Der heilige Chrysostomus lenkt dabei die Aufmerksamkeit auf eine andere Seite: „Beachte“, sagt er, „mit welcher Achtung er auch diesen nennt.“

„Er sagte nicht einfach: Jakobus, sondern fügte seinen Ehrennamen hinzu. So fern war er von jedem Neid.“

„Denn wenn er nur denjenigen hätte bezeichnen wollen, von dem er sprach, hätte er auch ein anderes Merkmal gebrauchen können. Er hätte zum Beispiel sagen können: den Sohn des Klopas, wie auch der Evangelist sagte.“

„Doch er sagte nicht so. Weil er die Ehrennamen der Apostel auch als seine eigenen Namen betrachtete, erhebt er ihn, als ehrte er sich selbst.“

„Denn er nannte ihn nicht so, wie ich sagte, sondern wie? Bruder des Herrn. Dabei war er nicht dem Fleisch nach Bruder des Herrn, sondern galt als solcher.“

„Doch auch dies hinderte den Apostel nicht, die Würde dieses Mannes anzuerkennen. Auch an vielen anderen Stellen zeigt er, dass er allen Aposteln so aufrichtig zugeneigt war, wie es sich für ihn geziemte.“

Die Andersgläubigen erörtern viel, in welcher Weise Jakobus Bruder des Herrn sei. Dabei schämen sie sich nicht, lästerliche Worte über die Immerjungfrau Maria, die überaus gesegnete Gottesgebärerin des Herrn, auszusprechen.

Dadurch setzen sie sich dem Anathem aus, das vom Dritten Ökumenischen Konzil über solche ausgesprochen wurde.

Die ganze alte Überlieferung achtete diese Bruderschaft entweder als Vetternschaft oder als Bruderschaft nach Joseph, dem Verlobten, und nur im gesetzlichen Sinn.

Ambrosiaster sagt: „Jakobus ist der Sohn Josephs von einer früheren Frau.“

Augustinus sagt, er sei „Bruder des Herrn entweder deshalb, weil er zur Zahl der Söhne Josephs von einer anderen Frau gehört, oder weil er von den Kindern Marias, der Schwester Seiner Mutter, war.“

Der heilige Chrysostomus hält, wie wir oben sahen, an der letzten Erklärung fest. Ebenso Theophylakt und Theodoret.

Theodoret schreibt: „Jakobus wurde Bruder des Herrn genannt, war aber nicht Sein leiblicher Bruder.“

„Er war nicht einmal der Sohn Josephs, aus einer ersten Ehe geboren, wie einige meinten. Vielmehr war er Sohn des Klopas und Vetter des Herrn, weil er zur Mutter die Schwester der Mutter des Herrn hatte.“

Wenn man diese Meinung annimmt, muss man zugleich voraussetzen, dass Klopas nicht dieselbe Person wie Alphäus ist.

So vermeidet man, die so genannten Brüder des Herrn mit den gleichnamigen Aposteln aus den Zwölf zu vermengen.

Als er aber von Milet nach Jerusalem kam, scheint Jakobus dort allein gewesen zu sein, da er zum Bischof jener Stadt erwählt war. Die übrigen Apostel waren in die verschiedenen Länder der Welt zerstreut und predigten das Evangelium.

Von dieser Ankunft in Jerusalem sagt der heilige Lukas: „Am folgenden Tag ging Paulus mit uns zu Jakobus, und alle Presbyter kamen hinzu“ (Apg 21,18). Vielleicht sah Paulus also damals dort „keinen anderen von den Aposteln außer Jakobus, den Bruder des Herrn“.

Über die Bruderschaft des Jakobus sagen einige, Jakobus sei Bruder des Herrn gewesen, weil er Sohn Josephs war, der Vater Jesu Christi genannt wird. Joseph und Kleopas waren Brüder.

Als Kleopas kinderlos starb, nahm Joseph nach dem hebräischen Gesetz dessen Frau zu sich. Von ihr zeugte er Jakobus und Maria. Diese wurde Schwester der Mutter des Herrn genannt, weil Joseph für die Immerjungfrau und Gottesgebärerin an Vaters Statt stand.

Andere sagen, Jakobus sei der Neffe Jesu Christi gewesen, geboren von Kleopas und seiner Frau Maria, der Schwester der Gottesgebärerin. Denn bei den Juden wurden damals auch Neffen Brüder genannt.

Doch nichts hindert, auch Folgendes anzunehmen: Vielleicht zeugte Joseph, bevor er mit der allheiligen Gottesgebärerin verlobt wurde, von seiner Frau nicht nur Jakobus, sondern auch Joses, Simon und Judas (Mt 13,55), ebenso Töchter.

Alle diese wurden Brüder und Schwestern Jesu Christi genannt, wie auch Joseph Sein Vater genannt wurde. Ferner war Maria, die Frau des Kleopas, die Schwester der Gottesgebärerin nach dem Vater, nicht aber nach der Mutter (Joh 19,25). Denn sie war von Joachim geboren, nur nicht von Anna, sondern von einer anderen früheren Frau.

„Er spricht nicht zur Herabsetzung der Apostel und nicht zum eigenen Lob. Vielmehr bewahrt er überall die Sicherheit des Evangeliums und will die Wichtigkeit und Würde seiner Predigt zeigen. Wenn er hätte Rat einholen müssen, hätte der, der ihm das Wort der Predigt offenbarte, ihm auch dies befohlen.“

Doch nach Ablauf von drei Jahren besuchte Paulus dennoch die Apostel in Jerusalem. „Diese Reise, die um Petrus willen unternommen wurde, beweist die große Achtung des Paulus vor ihm“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

„Dass er aber so viele, nämlich fünfzehn Tage bei ihm blieb, beweist ihre freundschaftliche Gesinnung und ihre aufrichtige Liebe zueinander.“

Über den Apostel Jakobus sagt Chrysostomus: „Beachte, mit welcher Ehrerbietung er auch diesen bezeichnete. Er hätte sagen können: den Sohn des Kleopas, wie auch der Evangelist sagte. Doch so nannte er ihn nicht. Wie also? Bruder des Herrn. Obwohl er nicht Bruder des Herrn dem Fleisch nach war, galt er doch als solcher, als Sohn Josephs oder der Schwester der Gottesgebärerin. Auch an vielen anderen Stellen zeigt er, dass er allen Aposteln so aufrichtig zugetan war, wie es sich für ihn geziemte.“

Dazu fügt der selige Hieronymus hinzu: „Dass der heilige Paulus außer diesen keinen der Apostel sah, geschah nicht deshalb, weil er sie nicht sehen wollte, sondern weil sie zur Predigt des Evangeliums auseinandergegangen waren.“

In der Apostelgeschichte, wo die Bekehrung des Paulus ausführlich erzählt wird, wird von seiner Reise nach Arabien nichts berichtet. Dort heißt es aber, dass „eine geraume Zeit verging“ (Apg 9,23), bevor der Apostel Paulus nach seiner Bekehrung nach Jerusalem kam.

In dieser geraumen Zeit konnte er Arabien besucht haben. Dies geschah sowohl zur Predigt, die unter Menschen, die ihn nicht kannten, leichter war, als auch, um sich von ungünstigem Gerede über seine rasche Bekehrung zurückzuziehen. Schließlich konnte er so auch die große Umwälzung, die in ihm geschehen war, ruhiger durchleben.