und strecke deine Hand aus, daß Gesundheit und Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen deines heiligen Knechtes Jesus.
εν τω την χειρα σου εκτεινειν σε εις ιασιν και σημεια και τερατα γινεσθαι δια του ονοματος του αγιου παιδος σου ιησου
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Wenn in Seinem Namen Wunder geschehen, wird groß der Freimut sein, sagen sie. Was sie selbst betrifft, versprechen sie, sich nicht zu fürchten. Sie bitten auch um Zeichen.
„Indem“, sagen sie, „Du Deine Hand ausstreckst zu Heilungen und zur Vollbringung von Zeichen und Wundern.“ Und das ist schön. Denn ohne dies hätten sie, so großen Eifer sie auch gezeigt hätten, alles vergeblich getan.
Von selbst versteht sich, dass dieses Verbot und diese Drohung auf die Apostel keinerlei Wirkung hatten. Sie kehrten nach Hause zurück, nachdem sie die erste Verfolgung um des Namens Christi willen erfahren hatten. Zugleich hatten sie die erste Erfahrung der Hilfe des Heiligen Geistes gesehen. Von Ihm hatte Jesus Christus vorausgesagt, dass nicht sie vor Gericht reden würden, sondern der Heilige Geist. Daher machten sie es zu ihrer ersten Sorge, Gott zu bitten, ihnen Seine Hilfe weiterhin zu gewähren. Sie baten um Zeichen und Wunder zur Bekehrung der Ungläubigen. Und als sie zur Beglaubigung des göttlichen Wohlgefallens ein neues Zeichen empfingen, erbebte der Ort, an dem sie beteten. Danach verkündigten sie das Evangelium mit noch größerem Freimut.
Petrus und Johannes berichteten den Ihren, was die Hohenpriester und Ältesten zu ihnen gesagt hatten. Wie zuvor bestimmt der Verfasser der Apostelgeschichte auch hier den Inhalt der Drohungen nicht näher. Mit diesen Drohungen waren Petrus und Johannes aus dem Saal des Synedriums entlassen worden. Doch darauf weist uns der Inhalt des Gebetes hin. Mit ihm antworteten die Seelen der Gläubigen auf die Nachricht von diesen Drohungen. Dieses erste uns bekannte öffentliche christliche Gebet ist ein Bittgebet. Die Gläubigen bitten den allmächtigen Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde, um Schutz vor ihren Verfolgern. Sie bitten Ihn, ihnen Kraft zu schenken, damit sie im Leiden für Christus standhafte und furchtlose Bekenner des Namens Christi bleiben.
Angesichts der vom Synedrium ausgesprochenen Drohungen wendet sich ihr Gedanke erinnernd der Weissagung des Geistes Gottes durch den Psalmensänger zu. Diese Weissagung betrifft den Aufstand der irdischen Machthaber gegen Jesus Christus. Den Ausspruch des zweiten Psalms (V. 1-2) sehen sie in der Geschichte des Leidens und Todes Jesu Christi genau erfüllt. Nach ihrem Verständnis sind die „Heiden“ des Psalmensängers die Römer. Die „Völker“ sind das Volk Israel. Die „Könige der Erde“ werden durch Herodes dargestellt (Lk 23,8 ff.). Die „Fürsten“ werden durch Pontius Pilatus dargestellt (V. 26-27). Diese Weissagung kam den Gläubigen in diesem Augenblick gewiss deshalb in den Sinn, weil die Anschläge gegen die Christen denen glichen, die in den Drohungen des Synedriums hervortraten. Nach der Vorherbestimmung Gottes hatten die Feinde Christi solche Anschläge bereits an Jesus Christus vollzogen. Andererseits kam ihnen die Weissagung in den Sinn, weil nach ihrer Auffassung in den Verfolgungen der Christen die Geschichte der Verfolgungen Christi fortdauert. Wenn sie sodann weiter (V. 28) die Ansicht aussprechen, dass die Feinde Christi mit der Vollstreckung ihrer mörderischen Absichten doch nur das taten, was Gottes Hand und Gottes Ratschluss vorherbestimmt hatten, dann schauen sie auch ihre eigenen Leiden um des Namens Christi willen als vorgezeichnet. Sie sind vorgezeichnet im Plan der göttlichen Heilsökonomie der menschlichen Rettung. Das schließt für sie jedoch nicht die Notwendigkeit aus, den allmächtigen Gott um Schutz gegen die Feinde Gottes zu bitten. Ebenso bitten sie darum, deren Bosheit zu hemmen. Doch dies ist nicht das Einzige, worum die Gläubigen hier beten. Nach ihrem eigenen Bewusstsein müssen und werden Verfolgungen der Bekenner Christi dennoch kommen. Darum bitten sie, der Herr möge sie durch Seine Kraft stärken. Er möge ihnen geben, Sein Wort mit allem Freimut zu reden. So sollen sie zu Seiner Verherrlichung dienen, während der Herr Selbst Sich durch Heilungen, Zeichen und Wunder verherrlicht. Mit diesen begleitet Er die Predigt der Apostel.
Indem Du Deine Hand ausstreckst und so weiter: Das verweist auf die jüngsten Zeichen und Wunder, die durch die Apostel im Namen des Herrn Jesus geschehen waren, darunter die Heilung des Lahmen.
In diesem Hinweis liegt zugleich das Gebet, Gott möge weiterhin Zeichen und Wunder wirken, um das apostolische Wort zu bekräftigen. Gib Du uns die Kühnheit, Dein Wort zu verkünden, und bekräftige es von Deiner Seite durch Zeichen und Wunder (vgl. Mk 16,20).
Die Apostel bitten den Herrn, sie vor der Erfüllung der feindlichen Drohungen zu bewahren. Gleichsam bitten sie Ihn, sie zur Predigt von Christus zu segnen, trotz des Verbotes der Obrigkeiten. Dabei verweisen sie auf die Wunder, die Gott durch sie an anderen wirkt. Sie bitten, Er möge ihnen jene wunderbare Hilfe nicht entziehen, die Er ihnen verheißen hatte (vgl. Mt 10,18-19). Was die Feinde betrifft, überlassen die Apostel sie der Führung oder Zurechtweisung Gottes Selbst, indem sie sagen: Sieh hin. „Bemerke“, sagt der selige Theophylakt, „sie sagten nicht: Schlage sie und stürze sie nieder. Was sagten sie vielmehr? Sieh auf ihre Drohungen.“ Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Sieh, sie sagten nicht: Zerschmettere sie, stürze sie nieder. Was sagten sie vielmehr?
Und gib Deinen Knechten, mit allem Freimut Dein Wort zu reden. So wollen auch wir beten lernen. Gerade solche Gebete sind erfolgreich, Gebete voller Weisheit, die um solche Dinge und unter solchen Umständen verrichtet werden. Sie sprachen so nicht, weil sie selbst fürchteten, etwas Schweres zu erleiden, sondern aus Sorge um die Predigt. Sie beten auch um Zeichen. Und das ist gut. Denn ohne diese wäre alles vergeblich gewesen, wie großen Eifer sie auch gezeigt hätten. Wenn in Seinem Namen Wunder geschehen, sagen sie, wird unser Freimut groß sein.“ „Durch nichts anderes als durch Zeichen konnten sie beweisen, dass Christus auferstanden war. Und sie baten nicht um ihre Sicherheit, sondern darum, nicht beschämt zu werden und mit Freimut zu reden.“
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