Apostelgeschichte 4,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie sie zusammen mit der Gnade Gottes auch durch ihre eigenen Tugenden ausgezeichnet waren? Überall muss man beachten, dass sie zusammen mit der Gnade Gottes auch ihre eigenen Tugenden zeigten. So sagte auch Petrus: „Silber und Gold habe ich nicht“ (Apg 3,6). Was er oben mit den Worten sagte: „Alle Gläubigen aber waren beisammen“ (Apg 2,44), drückt er auch hier wieder aus. Er sagt: „Die Menge der Gläubigen aber war ein Herz und eine Seele.“ Nachdem er gesagt hat, dass sie erhört wurden, spricht er anschließend von ihrer Tugend. Denn er will zur Erzählung von Saphira und Hananias übergehen. Um also ihr Vergehen zu zeigen, spricht er zuerst von der Tugend der Übrigen. Sage mir aber: Brachte die Liebe die Besitzlosigkeit hervor, oder die Besitzlosigkeit die Liebe?

Wenn viele Seelen, indem sie zu Gott kommen, durch die Gabe der Liebe zu einer Seele werden, und viele Herzen zu einem Herzen, was wirkt dann die Quelle der Liebe selbst im Vater und im Sohn?

Ist dort die Dreifaltigkeit nicht in noch höherem Maß ein Gott? Wenn also die Liebe Gottes, ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, viele Seelen zu einer Seele macht und viele Herzen zu einem Herzen, wie viel mehr sind Vater, Sohn und Heiliger Geist ein Gott, ein Licht und ein Anfang?

Nichts von dem, was einem jeden nur leihweise gegeben ist, darf man als sein Eigentum ansehen und nach eigenem Ermessen verwalten. Vielmehr soll man sich um alles sorgsam bemühen, als gehöre es dem Herrn. Auch aus dem, was unbeachtet oder vernachlässigt geblieben ist, falls dies vorkommt, darf man nichts auslassen. Man darf es nicht als etwas betrachten, das in der eigenen Verfügungsgewalt steht. Vielmehr soll man sich um alles kümmern und es erfüllen, jeder in seiner Ordnung (1 Kor 15,23). Denn alles ist von Gott zum Dienst an den einmütigen Brüdern gegeben. Es bedarf der Erfahrung, um den wirklich Bedürftigen von dem zu unterscheiden, der nur aus Gier bittet. Wer dem Bedürftigen gibt, gibt dem Herrn und wird von Ihm Lohn empfangen. Ein anderer aber wirft jedem vorbeilaufenden Hund etwas hin, wegen seiner zudringlichen Schamlosigkeit und nicht aus Mitleid mit seiner Not.

Denn groß und fast unzählbar ist die Zahl der Männer, Frauen und Kinder. Sie unterscheiden sich und weichen stark voneinander ab nach Geschlecht und Art, Volk und Sprache, Lebensweise und Alter, Gesinnung und Kunst. Sie unterscheiden sich ebenso nach Gewohnheiten, Sitten und Fertigkeiten, Kenntnissen und gesellschaftlicher Stellung, sowie nach Schicksalen, Charakteren und seelischen Eigenschaften. Wenn sie aber in die Kirche gelangen, werden sie durch den Geist wiedergeboren und neu geschaffen. Sie gewährt und teilt allen in gleichem Maß ein einziges göttliches Bild und einen einzigen Namen mit: Christus zu gehören und Christus genannt zu werden. Und weiterhin schenkt sie ihnen dem Glauben entsprechend ein einziges und schlichtes, ungeteiltes und untrennbares Band.

Das bedeutet, durch geistliche Verwandtschaft wirklich Sohn Gottes zu werden. Das bedeutet, nach dem himmlischen Gesetz die Unparteilichkeit Gottes des Vaters nachzuahmen.

Denn alles, was Gott gehört, ist gemeinsam und steht uns zur Verfügung. Niemand wird von Seinen Erbarmungen und Gaben ausgeschlossen, da das ganze Menschengeschlecht gleichermaßen von göttlicher Güte und Freigebigkeit erfüllt wird.

Daraus folgt: Alle Geschöpfe, die der Natur nach gleich sind, können umgekehrt getrennt werden. Denn einzeln können sie nirgends ganz existieren.

Zwar geschieht auch in ihnen durch die Gnade des Glaubens, dass die Menge der Glaubenden ein Herz und eine Seele hatte. Dennoch können sie nach dem Ort in einzelne Personen getrennt werden, auch wenn sie nach der Empfindung des Herzens nicht getrennt sind.

Manche Ungläubige können auch aus Gläubigen hervorgehen und sich von der Gemeinschaft mit dieser einen Seele entfernen.

Sie verließen diese Welt völlig und erhoben sich in keiner Weise übereinander, indem sie sich mit edler Herkunft rühmten. Vielmehr freuten sich alle in derselben brüderlichen Liebe, als wären sie aus dem Schoß derselben Mutter, der Kirche, hervorgegangen.

Die tätige Liebe der ersten Christen und die Gefahr ihrer Entstellung zur Heuchelei. Hananias und Saphira (4,32-5,11). Nach dem zuvor beschriebenen Zusammenstoß der Apostel Petrus und Johannes mit dem Synedrium genossen die Christen für einige Zeit äußeren Frieden. Doch gerade in dieser Zeit wurde innerhalb der Gemeinschaft selbst eine Gefahr für ihren inneren Zustand und ihre Entwicklung aufgedeckt und beseitigt. Dies geschah durch die von Gott erleuchtete Aufmerksamkeit der Apostel. Darum war diese Gefahr größer als äußere Verfolgungen durch die Feinde der Kirche. Der Zustand der Kirche Christi blieb in dieser Zeit derselbe wie zuvor. Dieselbe Einheit der Christen untereinander kennzeichnete auch jetzt die frühchristliche Gemeinschaft.

Die Apostel setzten ihr Werk mit noch größerem Eifer fort. Die Versammlung der Gläubigen zeichnete sich noch stärker durch ihre Tugenden und ihre beispiellose Einmütigkeit aus. „Bei der Menge der Gläubigen war ein Herz und eine Seele. Und niemand nannte etwas von seinem Besitz sein eigen, sondern alles war ihnen gemeinsam.“ Das bedeutet nicht, dass die ersten Christen eine schwärmerische und in der Praxis undurchführbare Theorie angenommen hätten, die unter dem Namen Kommunismus bekannt ist. Sein Wesen besteht in der Verwerfung jedes persönlichen Eigentums. Der Kommunismus setzt die verpflichtende Aufhebung jedes persönlichen Eigentums voraus. Bei den ersten Christen hingegen war die Gemeinschaft der Güter nur Ausdruck des inneren Geistes der Selbstverleugnung.

Die Heilung des Gelähmten und der große sittliche Sieg der Apostel über das Synedrium bei dessen erstem Angriff auf die neue Gemeinschaft waren ein großes Ereignis in der frühchristlichen Kirche. Die Gemeinschaft vermehrte sich mehr als doppelt, vielleicht dreifach, verglichen mit ihrem Stand nach dem Pfingsttag. Daher hielt es der Verfasser der Apostelgeschichte für notwendig, allgemeine Bemerkungen über den inneren Zustand dieser vermehrten Gemeinschaft zu machen, wie auch nach der Erzählung von Pfingsten (V. 32-37). Als erstes charakteristisches Merkmal nennt er, dass trotz der Vermehrung der Glieder der neuen Gemeinschaft unter ihnen vollkommene Einmütigkeit und brüderliche Liebe herrschten.