Markus 16,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und Micha sagt: "Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen, und das ganze Heer des Himmels stand bei ihm, zu seiner Rechten und zu seiner Linken" (3. Könige 22,19). Siehst du, dass stets die höheren Mächte stehen, während er sitzt? Wenn ihr also seht, dass auch der Sohn einen Platz zur Rechten des Vaters hat, dann gebt ihm nicht die Zuordnung zu einer dienenden Rolle, sondern erkennt seine souveräne und unabhängige Würde an. Paulus erkennt ebenfalls, dass es Dienern eigen ist, zu stehen, während Herren und Herrscher sitzen, und er unterscheidet zwischen beiden mit den Worten: "Von den Engeln heißt es: 'Du schaffst mit deinen Engeln Geister und mit deinen Dienern ein flammendes Feuer.' Von dem Sohn aber heißt es: 'Dein Thron, Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit'" (Hebr. 1,7-8). Dieses Bild des "Throns" zeigt uns das Königtum. Wenn ich so belegt habe, dass der Sohn nicht eine Amts-, sondern eine Herrschaftswürde hat, sollten wir ihn als souverän und dem Vater gleichgestellt ehren, wie es ihm geboten hat, als er sagte: "damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren" (Joh. 5,23).

Ferner nahm er die äußere Form des alten Menschen an und verwandelte sie, nachdem er sie angelegt hatte, in eine himmlische Gestalt, die mit ihm verbunden in den Himmel aufstieg. Die himmlischen Mächte, die dieses große Geheimnis sahen – der Mensch, der bereits bei Gott war und aufstieg – riefen, nachdem sie den Befehl erhalten hatten, mit Freude zu den Heerscharen am Himmel: "Erhebt, ihr Tore, eure Häupter, und kommt herauf, ihr ewigen Türen, und der König der Herrlichkeit wird einziehen." Als sie das neue Wunder der Vereinigung des Menschen mit Gott erblickten, fragten sie: "Wer ist dieser König der Herrlichkeit?" Und sie antworteten: "Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit. Der Herr ist stark und fest, der Herr ist mächtig im Kampf" (Psalm 23,7-10). Oh, geheimnisvolle Hilfe! Oh, geistlicher Triumph! Oh, göttliches Passahfest, das vom Himmel zur Erde herabsteigt und von der Erde wieder zum Himmel emporsteigt! Oh, das neue Fest für die gesamte Welt! Oh, die Freude aller Dinge, Ehre, Nahrung und Vergnügen, durch die der gewaltige Tod besiegt und das Leben auf alle ausgedehnt wurde! Die Pforten des Himmels wurden geöffnet, und Gott erschien als Mensch, während der Mensch als Gott aufstieg, die Pforten der Hölle zerbrach und die Fesseln aus Adamant löste! Die, die auf der Erde waren, standen von den Toten auf und verkündeten es denen, die oben waren; ein Chor erhob sich von der Erde. O göttliches Passah, das uns jetzt geistig mit Gott vereint, der in Fülle vom Himmel herabsteigt, durch den das große Brautgemach mit Hochzeiten erfüllt wird, und alle tragen Hochzeitskleider, und niemand wird ausgeschlossen, weil er sie nicht hat! O Ostern, die Erleuchtung mit neuem Licht, die Pracht des feierlichen Hochzeitszuges! Jetzt erlöschen die Lichter in den Seelen nicht mehr; geistig und göttlich wird das Feuer der Gnade in Körper und Geist in allen entfacht, gestützt durch das Öl Christi. Wir rufen dich daher an, o Herr Gott, geistig ewiger König Christus, deine großen Hände über deine heilige Kirche und über dein stets heiliges Volk auszustrecken, um sie zu schützen, zu bewahren, zu behüten, zu verteidigen und zu warnen, alle Feinde zu stürzen und die zu besiegen, die mit unsichtbarer Macht handeln, so wie du schon unsere Feinde überwunden hast. Errichte nun an unserem Ort das Denkmal des Sieges, und lass uns mit Mose das Lied des Sieges singen, denn dein ist die Herrlichkeit und die Macht in Ewigkeit. Amen.

Seid euch gewiss, dass der Mensch Jesus Christus jetzt dort ist, woher er gekommen ist. Erinnert euch an das christliche Glaubensbekenntnis und haltet daran fest, dass er von den Toten auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt (vgl. Kol. 3,1; Hebr. 1,3; Hebr. 10,12), und dass er von dort zurückkehren wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Laut des Zeugnisses des Engels wird er in derselben Weise zurückkommen, wie er gesehen wurde, als er in den Himmel aufscherte (vgl. Apg 1,10-11; 2 Tim 4,1), das heißt in der gleichen Gestalt und dem selben Fleisch, dem er die Unsterblichkeit verliehen hat, ohne jedoch seine menschliche Natur abzulegen. Bezüglich seines Fleisches ist es nicht so zu verstehen, als ob es überall präsent wäre. Es ist wichtig, die Göttlichkeit des Menschen nicht so stark hervorzuheben, dass die Realität seines Leibes in Zweifel gezogen wird. Es ist keinesfalls anzunehmen, dass alles, was in Gott existiert, überall als Gott selbst gegenwärtig ist. Die Schrift bezeugt wahrhaftig, dass wir durch ihn leben, uns bewegen und existieren (Apg 17,28), doch im Gegensatz zu ihm sind wir nicht überall gegenwärtig: Auf unsere Weise ist der Mensch in Gott, und auf unsere Weise ist Gott im Menschen einzigartig. Eine Person – Gott und Mensch, damals und heute – ist der eine Christus Jesus, der überall als Gott, aber im Himmel als Mensch ist.

Nachdem er den Teufel durch seine Auferstehung besiegt hat, thront Jesus zur Rechten des Vaters, wo er nicht mehr sterben wird und der Tod keine Macht mehr über ihn hat (vgl. Röm 6,9).

Geliebte, um in dieser Seligkeit zu verweilen, wurde unser Herr Jesus Christus, nachdem er alle Aspekte des Evangeliums und die Sakramente des Neuen Testaments vollendet hatte, am vierzigsten Tag nach seiner Auferstehung vor den Augen seiner Jünger in den Himmel aufgenommen. Damit war sein irdischer Aufenthalt unter ihnen beendet. Nun sitzt er zur Rechten des Vaters, bis die Zeit erfüllt ist, die für das Wachstum der Kirche durch ihre Gläubigen bestimmt ist. Dann wird er in demselben Fleisch, in dem er in den Himmel aufgefahren ist, wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Die sichtbare Gegenwart unseres Heilands ist in die Sakramente übergegangen, und um den Glauben zu stärken und zu vertiefen, hat die Lehre, deren Kraft von den Herzen der Gläubigen ausgeht, die vom höchsten Licht erleuchtet werden, sich dem Sichtbaren angeschlossen.

Es ist bedeutend, dass Elia in einem Wagen hinaufstieg, um zu zeigen, dass der gerechte Mensch Unterstützung von außen benötigt. Diese Unterstützung kam durch Engel, da er durch die Schwäche seines Fleisches nicht alleine in den himmlischen Raum aufsteigen konnte. Unser Erlöser jedoch musste nicht in einem Wagen oder durch Engel aufsteigen; er, der alles erschaffen hat und über allem steht, stieg in seiner eigenen Kraft empor. Er kehrte dorthin zurück, wo er zuvor war, und kam von dort zurück, wo er temporär verweilte. In seiner Menschlichkeit stieg er in den Himmel auf, doch in seiner göttlichen Natur umschloss er sowohl die Erde als auch den Himmel. So wie Joseph, der von seinen Brüdern verkauft wurde, den Verkauf unseres Erlösers vorweggenommen hat, so haben auch Henoch, der verwandelt wurde, und Elia, der in die Lüfte aufgenommen wurde, die Himmelfahrt des Herrn vorausgezeichnet. Der Herr hatte somit Herolde und Zeugen seiner Himmelfahrt – die einen vor dem Gesetz, die anderen unter dem Gesetz –, damit er selbst gekommen ist, der wahrhaftig die Himmel durchschreitet. Ihre Himmelfahrten sind in bestimmten Graden unterscheidbar. Denn es steht geschrieben, dass Henoch verwandelt wurde (Hebräer 11,5) und Elia emporgehoben wurde (2 Könige 2,11), damit danach der komme, der weder verwandelt noch emporgehoben wurde, sondern mit eigener Kraft den himmlischen Raum betrat. Um den Gläubigen sowohl Reinheit des Leibes zu gewähren als auch die Kraft der Reinheit durch den Lauf der Zeit zu vermehren, zeigt der Herr dies in der Himmelfahrt der Diener, die seiner Himmelfahrt vorangingen, sowie in seiner eigenen Himmelfahrt. Henoch hatte eine Frau und Kinder, während Elia als unverheiratet beschrieben wird. So sollen wir untersuchen, wie die Reinheit der Heiligkeit zunehmend erhellt; denn dies wird sowohl durch die emporgeführten Diener als auch persönlich durch den auferstandenen Herrn deutlich offenbart. Henoch wurde sowohl durch den ehelichen Akt geboren als auch gezeugt, Elia, der durch den ehelichen Akt geboren, aber nicht gezeugt wurde, wurde hinaufgenommen. Der Herr jedoch, der weder gezeugt noch geboren wurde, wurde aufgenommen. Wir sollten auch darüber nachdenken, was die Worte von Markus bedeuten: „Er setzte sich zur Rechten Gottes“ und Stephanus sagt: „Ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes“ (Apostelgeschichte 7,56). Was bedeutet es, dass er laut Markus sitzt, Stephanus ihn aber stehen sieht? Ihr, liebe Brüder, wisst, dass es für den Richter charakteristisch ist, zu sitzen, während der, der kämpft oder hilft, steht. Da unser Erlöser also in den Himmel aufgefahren ist und nun alles richtet und letztlich der Richter aller sein wird, beschreibt Markus ihn nach seiner Himmelfahrt sitzend, da sie ihn nach der Herrlichkeit seiner Himmelfahrt als Richter sehen werden. Stephanus jedoch, der auf dem Schlachtfeld stand, sah ihn stehen, den er als seinen Beistand hatte, weil er für ihn vom Himmel aus stritt, um den Unglauben seiner Verfolger auf Erden zu überwinden. Nachdem wir nun mit Gottes Hilfe die Lesung des Evangeliums kurz besprochen haben, bleibt noch zu sagen, was die Größe eines solchen Triumphes bezeichnet. Die erste Frage auf diesem Weg lautet: Was würde es bedeuten, dass bei der Geburt des Herrn die Engel erschienen, aber nicht erwähnt wird, dass sie in weißen Gewändern auftraten, während bei der Himmelfahrt des Herrn gesagt wird, dass die gesandten Engel in weißen Gewändern erschienen? Denn so steht geschrieben: „Die sie sahen, wurden emporgehoben, und die Wolke hob ihn von ihren Augen. Und als sie hinaufschauten in den Himmel, siehe, zwei Männer standen vor ihnen in weißen Gewändern“ (Apostelgeschichte 1,9-10). Weißes Gewand steht für die Freude und den Triumph der Seele. Warum erscheinen die Engel bei der Geburt des Herrn nicht in weißen Gewändern, sondern bei seiner Himmelfahrt in solchen? Es ist der große Triumph der Engel beim Einzug des Gottmenschen in den Himmel. Bei der Geburt des Herrn schien die Gottheit erniedrigt zu sein, während bei der Himmelfahrt die Menschheit erhöht wird. Weiße Gewänder sind für die Erhöhung angemessener als für die Erniedrigung. Deshalb müssen die Engel bei der Himmelfahrt in weißen Gewändern gesehen werden; denn Gott, der bei seiner Geburt erniedrigt erschien, zeigt sich bei seiner Himmelfahrt als erhöhter Mensch. An diesem Festtag sollten wir besonders bedenken, liebe Brüder, dass heute das Manuskript unserer Verurteilung aufgehoben wurde, das Urteil unserer Verderbnis ist beseitigt worden. Die Natur, die es hieß: „Die Erde bist du, und in die Erde wirst du gehen“ (1. Mose 3,19), wurde heute in den Himmel erhöht. Aus diesem Grund bezeichnet der selige Hiob den Herrn bildlich als Vogel, weil er voraussah, dass Juda das Geheimnis seiner Himmelfahrt nicht verstehen würde und deren Unglauben mit den Worten kritisierte: „Der Weg, ihr Vogel, ist nicht bekannt“ (Hiob 28,7). Es ist treffend, dass der Herr ein Vogel genannt wird, weil er den irdischen Leib mit dem Ätherischen ausgleichte. Der Flug dieses Vogels blieb verborgen für den, der an seine Himmelfahrt nicht glaubte. Von diesem Triumph sagt der Psalmist: „Deine Herrlichkeit ist über die Himmel erhoben“ (Psalm 8,2). Es heißt auch: „Gott wird im Jubel auffahren, der Herr in der Stimme der Posaune“ (Psalm 46,6). Und er sagt: „Du bist in die Höhe gefahren, du hast Gefangene genommen, du hast Gaben empfangen bei den Menschen“ (Psalm 67,19). Denn als er in die Höhe stieg, nahm er die Gefangenschaft mit, da er unsere Verletzung durch die Kraft seiner Unversehrtheit gefangen nahm. Er gab den Menschen Gaben, indem er den einen das Wort der Weisheit, den anderen das Wort des Wissens, den anderen die Gnade der Tugenden, den anderen die Gnade der Heilung, den anderen verschiedene Sprachen und den anderen die Auslegung der Zungen gab (1. Korinther 12,8-10). So hat er den Menschen Gaben gegeben. Auch Habakuk spricht von der Herrlichkeit seiner Himmelfahrt: „Die Sonne wurde erhöht, und der Mond wurde in seinen Stand gesetzt“ (Habakuk 3,11). Wer wird hier mit dem Namen der Sonne bezeichnet, wenn nicht der Herr, und wer mit dem Namen des Mondes, wenn nicht die Kirche? Denn bis der Herr in den Himmel auffuhr, war seine heilige Kirche, die der Welt entgegengesetzt war, überall verängstigt. Nach seiner Himmelfahrt stärkte sie sich und verkündete offen, was sie heimlich geglaubt hatte. Darum ist die Sonne aufgegangen und der Mond in seinen Stand gesetzt worden; als der Herr in den Himmel aufstieg, nahm seine heilige Kirche an der Kraft der Verkündigung zu. So spricht die Stimme der Kirche durch Salomo: „Siehe, es kommt einer, der reitet auf den Bergen und springt auf den Hügeln“ (Hohelied 2,8). Denn sie hat von der Höhe ihrer Werke gesprochen und sagt: „Siehe, dieser kommt und reitet auf den Bergen“. Auf dem Weg zu unserer Erlösung machte er gewissermaßen einige Sprünge. Wollt ihr, liebe Brüder, über seine Sprünge wissen? Vom Himmel ging er in den Mutterleib, vom Mutterleib ging er in die Krippe, von der Krippe zum Kreuz, vom Kreuz ins Grab, vom Grab zurück in den Himmel. Seht, die Wahrheit, die im Fleisch erschienen ist, um uns in ihren Dienst zu ziehen, hat für uns einige Sprünge gemacht; denn er trat wie ein Riese in den Weg der Schwiegermutter (Psalm 18,6), damit wir von Herzen zu ihm sagen: „Zieh mich nach dir in den Duft deines Friedens“ (Hohelied 1,3). Daher, liebe Brüder, sollten wir unserem Herzen folgen und dem Ort nachspüren, zu dem er nach unserem Glauben mit seinem Leibe aufgestiegen ist. Lasst uns vor irdischen Begierden fliehen, damit nichts auf Erden uns gefällt, da wir den Vater im Himmel haben. Dies sollten wir besonders im Gedächtnis behalten, denn der, der sanftmütig emporsteigt, wird furchtsam zurückkehren; und was er uns sanftmütig geboten hat, wird er mit Strenge von uns fordern. Daher sollte niemand die Zeit, die zur Umkehr gegeben ist, vernachlässigen, noch sollte jemand versäumen, für sich selbst zu sorgen, so gut er kann; denn unser Erlöser wird umso strenger zum Gericht kommen, je mehr Geduld er vor dem Gericht zeigte. Deshalb, liebe Brüder, erörtert diese Dinge in eurem Geist durch sorgfältiges Nachdenken. Selbst wenn die Seele noch durch die Unruhe der Dinge aufgewühlt ist, so werft doch bereits den Anker eurer Hoffnung ins ewige Leben und richtet die Aufmerksamkeit eures Geistes fest auf das wahre Licht. Nun haben wir gehört, dass der Herr in den Himmel aufgefahren ist. Lasst uns also in unserem Geist bewahren, was wir glauben. Und selbst wenn wir durch die Schwäche des Leibes hier festgehalten werden, so lasst uns ihm wenigstens aus Liebe nachfolgen. Unser Verlangen wird von dem, der es uns gegeben hat, unserem Herrn Jesus Christus, der mit Gott, dem Vater, lebt und regiert in der Einheit des Heiligen Geistes, nicht verachtet werden, in alle Ewigkeit. Amen.

In den Verurteilten ist er gegenwärtig durch die Macht seiner unbegreiflichen Natur, durch die er die Vergangenheit und die Gegenwart kennt, die Gedanken der Menschen versteht und alle Wege voraussehen kann (vgl. Ps 138,2-4). In den Auserwählten ist er durch die Gnade seiner wohlwollenden Führung gegenwärtig, durch die er sie mit Gaben und Strafen leitet, ähnlich wie ein Vater seine Söhne erzieht und sie auf das kommende Erbe vorbereitet.

Drittens wird uns gesagt, dass er die menschliche Natur, die er einst von der Jungfrau Maria angenommen hat, niemals abgelegt hat, sondern mit ihr zurückkehren wird, um zu richten, wie die Engel den Aposteln verkündeten: "Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auch wiederkommen, so wie ihr ihn habt in den Himmel fahren sehen" (Apg 1,11). Viertens lehrt dieses Element, dass Christus mit dem Fleisch, das er während seines irdischen Lebens trug, nur im Himmel gegenwärtig ist und nicht auf der Erde. Doch da er in der heiligen Eucharistie sakramental gegenwärtig ist, ist dieser Sohn Gottes, wahrer Gott und wahrer Mensch, durch "Transsubstantiation" auch auf der Erde gegenwärtig. Die Substanz des Brotes wird in die Substanz seines heiligen Leibes und die Substanz des Weines in die Substanz seines kostbaren Blutes verwandelt. Daher sollten wir die heilige Eucharistie mit derselben Ehrerbietung und Achtung behandeln wie unseren Heiland Jesus selbst.

Und er nahm Platz zur Rechten Gottes: Dieser Ausdruck ist bildlich und beruht teilweise auf übernatürlichen Visionen (Apg 7,36) sowie auf der Verheißung des Herrn selbst (Joh 14,3). Der bildliche Ausdruck – das Sitzen zur Rechten Gottes – bedeutet, dass der Herr Jesus Christus zusammen mit Gott, dem Vater, die göttliche Autorität über die gesamte Schöpfung erhalten hat, denn das Sitzen zur Rechten bezeichnet in der biblischen Bildsprache die Teilhabe an der Autorität dessen, der sitzt, durch denjenigen, der sich setzt.