durch welchen wir haben Freudigkeit und Zugang in aller Zuversicht durch den Glauben an ihn.
εν ω εχομεν την παρρησιαν και την προσαγωγην εν πεποιθησει δια της πιστεως αυτου
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„In dem wir“, sagt er, „Freimut und sicheren Zugang haben durch den Glauben an Ihn.“ Nicht wie Gefangene, sagt er, sind wir herzugeführt worden, nicht bloß wie solche, die Vergebung erlangt haben, nicht wie Sünder.
„Wir haben“, sagt er, „Freimut und sicheren Zugang durch den Glauben“, das heißt: mit Kühnheit hoffen wir. Warum ist es so? Wegen des Glaubens an Ihn.
Dass alles durch Christus geschehen ist, sieht man, sagt er, daran, dass Er derjenige ist, der uns herzugeführt hat. Doch sind wir nicht wie Gefangene herzugeführt und nicht wie Sünder, sondern wir haben Freimut. Und nicht nur dies, sondern auch Hoffnung und Zuversicht.
Woher haben wir das? Aus dem Glauben, sagt er. Denn der Glaube hat uns von den Sünden befreit und Freimut sowie Zuversicht in uns gelegt.
In Ihm haben wir den Zugang empfangen, der uns durch die Zuversicht des Glaubens an Ihn mitgeteilt wurde. Wörtlich heißt es im Syrischen, Griechischen und in der Vulgata: „in Zuversicht durch den Glauben an Ihn“; im Russischen: „zuverlässiger Zugang“.
Nichts kann uns die Gewissheit und Reinheit des Gewissens geben, von der gesagt ist: „Wenn das Gewissen uns nicht tadelt, haben wir Vertrauen zu Gott“ (1 Joh 3,21), außer dem Wort, der Weisheit, der Wahrheit und der Gerechtigkeit. All dies wird auf Christus bezogen.
Wer alles vernünftig und in Ordnung tut, der glaubt an Christus als Wort und Vernunft. Wer die Weisheit aufzunehmen vermag, glaubt an Christus als Weisheit. Wer die Wahrheit versteht, glaubt an Christus als Wahrheit. Wer gerecht lebt, glaubt an Ihn als Gerechtigkeit.
„In welchem wir Gewissheit und Zugang zu Gott haben, durch den Glauben an Ihn mit Unerschütterlichkeit.“ Nichts kann uns die Gewissheit und Reinheit des Gewissens geben, von der gesagt wird: „Wenn das Gewissen uns nicht tadelt, haben wir volles Vertrauen zu Gott“ (1 Joh 3,21), außer dem Wort, der Weisheit, der Wahrheit und der Gerechtigkeit. All dies wird im Sinn Christi verstanden.
Wie uns also all dies Gewissheit in Gott gewährt, so verschafft es uns auch Zugang zu Ihm. Unser Geist tritt zu Ihm hinzu, betrachtet Ihn eifriger und empfängt etwas von Seiner Majestät. Wie von Sonnenstrahlen empfängt er eine gewisse Wärme und einen Glanz des Lichtes und spricht: „Das Licht Deines Angesichts, Herr, ist über uns gezeichnet“ (Ps 4,7).
Groß ist also nicht nur, dass wir Gewissheit haben. Wir haben sie auch mit fester Überzeugung. Nicht nur haben wir Zugang zu Ihm. Damit dieser Zugang noch unzweifelhafter sei, haben wir ihn mit fester Gewissheit. Anfang und Quelle dieses Zugangs zu Gott ist der Glaube an Christus.
Wer also alles vernünftig und in Ordnung tut, glaubt an das Wort und an die Vernunft, das heißt an Christus. Wer die Weisheit aufzunehmen vermag, glaubt an Christus als Weisheit. Wer die Wahrheit versteht, glaubt an Christus als Wahrheit. Wer gerecht lebt, glaubt an Ihn als Gerechtigkeit. Mehr zu sagen ist nicht nötig, da es mir oft notwendig erschien, auf ähnliche Weise über Christus zu sprechen.
Der Gedanke des Textes ist klar. Er ist derselbe wie oben in Eph 2,18: Durch Ihn haben wir in einem Geist den Zugang zum Vater. Durch den Herrn haben wir Freimut. Ohne Ihn wagen wir, wie der Zöllner, nicht einmal die Augen zum Himmel zu erheben.
Durch Ihn haben wir auch den Zugang zum Vater. Von Ihm trennen uns die Sünden, die der Herr hinwegnimmt. Der Herr nimmt die Sünden von uns, und wir erhalten Kühnheit und Freimut, zum himmlischen Vater hinzutreten.
„In Zuversicht“, πεποιθησει, bedeutet Überzeugung und Gewissheit. Es bezeichnet jene Haltung, in der der Schwache zum Starken sagt: Ich bin deiner gewiss, ich weiß, dass du mich nicht verlassen wirst. Eine solche Gewissheit in Gott empfangen wir durch den Herrn Jesus Christus. Wenn wir an den Herrn glauben, erhalten wir die Gewissheit, dass Gott uns in die Gemeinschaft aufnimmt und uns, nachdem Er uns aufgenommen hat, niemals verlässt und uns in nichts ohne Hilfe lässt.
Denn wenn Er Seinen Sohn nicht geschont hat, wie sollte Er uns mit Ihm nicht alles schenken (Röm 8,32)? Eine solche selige Haltung entspringt unmittelbar dem Glauben an den Herrn. Sie ist untrennbar mit ihm verbunden und dient als sein Zeugnis. Der Apostel sagt auch, dass sie durch den Glauben an den Herrn geschieht, δια της πιστεως.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Wir haben Freimut in Zuversicht, das heißt: mit Kühnheit treten wir hinzu. Warum aber so? Durch den Glauben an Ihn.“ „Denn“, ergänzt Theophylakt, „indem er unsere Sünden löste, gewährte er uns Freimut und Zuversicht.“
In wenigen Worten hat der Apostel den ganzen Weg unserer Wiedervereinigung mit Gott im Herrn Jesus Christus umrissen. Durch den Glauben an den Kreuzestod empfangen wir die Vergebung der Sünden. Durch die Gnade, die nach dem Glauben in den Mysterien gereicht wird, werden wir mit dem Herrn verbunden. Durch Ihn werden wir auch dem Vater zugeeignet.
So geschieht es mit jedem einzelnen Gläubigen. So geschieht es mit allen Gläubigen zusammen. Alle werden mit dem Herrn verbunden und durch Ihn mit Gott dem Vater. Sie bilden einen einzigen Leib unter Ihm, dem einen Haupt.
Danach ist offenbar, weshalb der heilige Apostel diese Worte anführte. Durch sie wird erklärt, was der Herr in Erfüllung des vorewigen Beschlusses Gottes über unsere Rettung vollbracht hat. Zugleich wird deutlich, was die Engel jetzt durch die Kirche betrachten und worin sie die vielgestaltige Weisheit Gottes sehen.
Der Gedanke des Apostels bleibt ganz bei ein und demselben Bild: der Zusammenfassung aller Dinge in Christus Jesus, unserem Herrn.
„Mir aber, dem Geringsten aller Heiligen, wurde diese Gnade gegeben: den Heiden das unerforschliche Reichtum Christi zu verkünden und alle zu erleuchten“ (Eph 3,8-9). „Damit jetzt durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten in den Himmeln die vielgestaltige Weisheit Gottes kundwerde, nach dem ewigen Ratschluss, den Er in Christus Jesus ausgeführt hat“ (Eph 3,10-12).
Das heißt: Das Mysterium dieser Weisheit ist so herrlich, dass durch seine Offenbarung die Kirche zum größten Schauspiel selbst für die höchsten Engel wird. Darum fügt der Apostel hinzu: „Ich bitte euch, nicht mutlos zu werden wegen meiner Bedrängnisse um euretwillen“, das heißt wegen der Verkündigung dieses Mysteriums an euch, „die eure Herrlichkeit sind“ (Eph 3,13).
Man kann fragen, wohin der heilige Apostel Paulus mit dieser ganzen Rede zielt und warum er sich so ausführlich über die Verborgenheit des Mysteriums der Berufung der Heiden äußert, das erst jetzt offenbart wurde. Er tut es, um die Epheser noch stärker zur festen Erinnerung an dieses für sie kostbare Mysterium zu bewegen. Darum sagte er auch zu Beginn seiner Rede darüber: „Gedenkt“ (Eph 2,11).
Zu demselben Zweck hebt er auch die Besonderheit hervor, dass die Predigt von diesem Mysterium vor allem ihm, Paulus, anvertraut wurde und dass er um ihretwillen leidet und Fesseln trägt (Eph 3,1). Was ergab sich daraus? Der Herr litt, um die Scheidewand niederzureißen und euch nahe zu bringen. Und der, der euch zur Teilnahme daran berufen hat, liegt in Fesseln. Werdet ihr demgegenüber unaufmerksam bleiben? Werdet ihr wirklich nicht daran denken?
So ist Inhalt und Sinn der ersten dreizehn Verse des dritten Kapitels (Bischof Theophan).
Die Verborgenheit des Mysteriums von der Rettung der Menschen war so groß, dass auch die Engel es nicht in Fülle kannten (1 Petr 1,12). Sie erfuhren davon durch die irdische Kirche, die nun Zugang zur himmlischen Kirche erhalten hat. Dies geschah oft durch die Leiden vieler Gerechter und besonders solcher eifrigen Verkünder dieses Mysteriums, wie es der vielgeprüfte Gefangene in Christus, der heilige Apostel Paulus, war.
Der heilige Johannes Chrysostomus führt zur Bestätigung der begrenzten Erkenntnis der Engel das Beispiel an, wie der Engel der Perser den Erzengeln Michael und Gabriel widerstand. Er wusste nicht, was die Rückkehr der Israeliten betraf (Dan 10,13). Danach ruft er aus: „Wenn die Engel dies und Ähnliches nicht wussten, was ist daran verwunderlich, dass sie vom Reichtum der Liebe Christi nicht so wussten, wie er durch das Evangelium offenbart wurde?“
Dem fügt Theophan hinzu: „In die wiederhergestellte Gemeinschaft werden nun auch die Engel eingeführt. Sie ist der erhabenste und süßeste Gegenstand ihrer Betrachtung, an dem sie zum ersten Mal teilhaben und den sie zum ersten Mal schauen. Darin liegt das Ende der erlösenden Taten des Gottmenschen. In ihm wird das Mysterium der Weltregierung Gottes gelöst, und das Ziel der Erschaffung der Welt wird erreicht.“
„Seht, wie groß ist das, was für euch getan wurde, ihr Heiden! Himmel und Erde sind in Bewegung gesetzt. Die Engelgeister werden erleuchtet, erfreut und durch die Betrachtung dessen in Staunen versetzt. Gedenkt also!“
Der heilige Johannes Chrysostomus fragt: „Warum bilden die Bedrängnisse des Paulus die Herrlichkeit der Epheser?“ Und er antwortet: „Weil Gott sie so sehr liebte, dass Er Seinen einziggeborenen Sohn hingab und die Apostel dem Leiden preisgab. So groß ist die Liebe Gottes zu ihnen.“
Wie hoch ist nun der Dienst des Apostels, der dieses Mysterium verkündet! Was allen lange verborgen blieb, offenbart der Apostel. Er zeigt nämlich die ganze Größe und Mannigfaltigkeit der Weisheit Gottes, die auch die Heiden in den Prozess wahrhaft christlicher Entwicklung hineinführt.
Mehr noch: Sogar die höchsten himmlischen Mächte erkennen die Weisheit Gottes in ihrer höchsten Offenbarung nur durch die Tatsache der Gründung der Kirche Christi, dia tes ekklesias. So war es im vorewigen Ratschluss Gottes beschlossen.
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