Epheser 2,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Stelle richtet sich vor allem gegen jene, die an der Lehre von zwei Völkern festhalten wollen. Denn wie sind Fremde zu Mitbewohnern der Heiligen geworden? Wie wurden jene Gott nahe, die einst von der Gemeinschaft Israels entfremdet waren, wenn die Natur sich weder zum Schlechteren noch zum Besseren verwandeln kann?

Die folgenden Worte: „erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten“, stimmen mehr mit der ersten als mit der zweiten Auslegung überein. Oben sagten wir, dass Israel vor der Ankunft Christi nahe war, die Heiden aber fern.

Dieses Zeugnis können wir auch gegen Marcion und gegen die übrigen alten Häretiker gebrauchen. Sie verkünden, der Gott des Gesetzes sei ein anderer als der des Evangeliums.

Wenn sie nicht mehr Ausländer und Beisassen sind, sondern Mitbürger der Heiligen und Gott nahe, dann sind sie auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut. Jesus Christus selbst ist der letzte Eckstein.

Auf Ihm wächst der ganze wohlgefügte Bau zu einem heiligen Tempel im Herrn. Auf Ihm werden auch die Epheser mitaufgebaut zur Wohnung Gottes im Geist. Also ist der Gott des einen Gebäudes und Tempels einer, der auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet ist.

Wenn daher der ganze wohlgefügte Bau im Herrn zu einem heiligen Tempel wächst, müssen wir mit allen Kräften danach streben, jene Steine zu sein, von denen geschrieben steht: „Heilige Steine bewegen sich schnell auf der Oberfläche der Erde“ (Sach 9,16).

Wenn wir lebendige Steine sein werden, von allen Seiten behauen, leicht und sorgfältig geglättet, ohne irgendeine Rauheit, dann werden wir in den Bau des Tempels umgewandelt und zur Wohnung Gottes werden.

In uns wird der Bund der Lade errichtet werden, der Wächter des Gesetzes Gottes, und die Cherubim, das heißt die Fülle der Erkenntnis. Der innerste Teil unseres Herzens wird mit einem neuen Namen benannt werden.

Wir werden dabir heißen. Das können wir als Orakel oder Antwort wiedergeben. Genauer und näher am Buchstaben ausgedrückt heißt es λαλητήρίον, das heißt: Ort, an dem gesprochen wird.

So rufen wir mit dem Apostel aus: „Oder sucht ihr einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht?“ (2 Kor 13,3).

Jeder Bau, der auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet ist, kann aber nicht nur uns bezeichnen, sondern auch die himmlischen Mächte. So erscheinen sie alle gleichermaßen als Wohnung Gottes im Geist.

Denn es wäre, wie man sagt, unangemessen, wenn ein aus Menschen gefügtes und errichtetes Gebäude im Herrn zu einem heiligen Tempel wüchse und Wohnung Gottes im Geist wäre. Die Engel und gewisse selige Mächte aber, die im Himmel Gott dienen, wären von solchem Glück ausgeschlossen.

Der letzte Eckstein aber, der beide Völker trägt, oder nach einer anderen Auslegung Irdisches und Himmlisches verbindet, ist Christus, unser Herr. Er ist ohne Hände vom Berg abgehauen. Von Ihm bezeugt der Psalmensänger: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, dieser Stein ist zum Haupt der Ecke geworden. Vom Herrn ist dies geschehen“ (Ps 117,22).

Denn Er wurde von den Pharisäern verworfen. Sie schienen Erkenntnis im Gesetz zu besitzen und den Tempel Gottes auf den Geboten des Gesetzes zu erbauen. Von Gott aber wurde Er als Eckstein angenommen.

So sollte Er in der Mitte zwei Umzäunungen haben, und durch Ihn sollte jedes der beiden Völker Zugang zu Gott besitzen. Dieser Eckstein ist für die Ungläubigen ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses.

Wer auf Ihn fällt, wird zerschmettert. Auf wen Er selbst aber fällt, den wird Er zermalmen (Lk 20).

Marcion, griechisch Μαρκίων, war ein christlicher Theologe, Häresiarch und Gnostiker. Er unternahm den ersten Versuch, einen Kanon des Neuen Testaments zusammenzustellen. Sein Hauptwerk waren die Antithesen, in denen er die Lehre des Apostels Paulus vom Gegensatz der beiden Testamente der Bibel bis zum Äußersten zuspitzte.

Drei Vergleiche gebraucht der Apostel, um zu erklären, wie nahe sie geworden sind. Sie wurden nahe wie Mitbürger untereinander und ihrem Fürsten nahe sind. Sie wurden nahe wie Glieder einer Familie einander und ihrem Haupt nahe sind.

Sie wurden nahe wie die Teile eines Gebäudes einander und dem darin Wohnenden nahe sind. Diese Vergleiche entsprechen den zuvor genannten Momenten der Entfernung von Gott und Seinem Volk (12).

„Dort sagt er: fremd den Bündnissen der Verheißung, und: entfremdet vom Leben Israels. Hier sagt er dem ersten gegenüber: Ihr seid nicht mehr Fremde und Beisassen. Dem zweiten gegenüber sagt er: sondern Mitbewohner der Heiligen und Hausgenossen Gottes“ (seliger Hieronymus).

Ihr wart wie Ausländer, die fern an anderen Orten wohnen. Oder ihr wart zwar am selben Ort, hattet aber kein Bürgerrecht, paroikoi, Bewohner auf Zeit und zufällig Anwesende. Jetzt aber seid ihr Mitbürger geworden, sympolitai.

„Jetzt habt ihr dieselbe Stadt wie die Heiligen, das himmlische Jerusalem“ (Oikumenios). „Ihr seid in dieselbe Stadt eingeschrieben, die im Himmel ist und ewig bleibt, nach der auch jene glühend verlangten“ (Theophylakt).

„Siehst du? Wir sind eingeschrieben und zu Mitbürgern geworden, nicht einfach von Juden, sondern von Männern, die durch ihre Heiligkeit groß sind, wie Abraham, Mose und Elija. Seht, in welche Stadt wir eingeschrieben sind. Seht, wo wir einst erscheinen werden!“ (heiliger Chrysostomus).

Das Gnadenreich Christi wurde unter dem Bild einer Stadt dargestellt, „deren Baumeister und Schöpfer Gott ist“ (Hebr 11,10). Die alttestamentlichen Heiligen wussten, dass sie vorherbestimmte Bürger dieser Stadt waren. Doch die Stadt selbst sahen sie nicht.

Da sie glühend verlangten, sie zu sehen, küssten sie sie aus der Ferne. In dieser Hinsicht waren auch sie Fremde und Beisassen, weil sie ihre Stadt und ihr Vaterland suchten. So bekannten sie sich auch selbst (Hebr 11,13).

Daraus zieht der heilige Chrysostomus diesen Schluss: „Von denen, die so sprechen, das heißt sich Fremde und Beisassen nennen, heißt es, dass sie zeigen, ein Vaterland zu suchen (Hebr 11,14). Ihr aber seid schon Mitbürger der Heiligen, nicht Fremde und Beisassen.“

„Einer sehr hohen Würde seid ihr gewürdigt worden, indem ihr Mitbürger der Heiligen geworden seid“ (Theodoret). Mitbürger der Heiligen sind Glieder eines einzigen Gnadenreiches, die alle heilig sind. Gerade deshalb sind sie Glieder, weil sie heilig sind.

Hier sind nicht nur jene gemeint, die nach Christus lebten, sondern auch jene, die vor Christus lebten. Denn beide sind in Christus. Das Reich Gottes ist das Reich aller Zeiten.

Wie die früheren Heiligen durch den Glauben an den kommenden Christus heilig waren, so sind auch die neuen Heiligen durch denselben Glauben an den gekommenen Christus heilig. Dieser Glaube einte sie mit Christus und untereinander.

Die Glaubenden haben einen Herrn. Wo immer sie wohnen, alle sind Mitbürger. Wer das römische Bürgerrecht erwerben wollte, entrichtete eine Zahlung und kaufte es. Im Gnadenreich Christi bringt man den Glauben an den Herrn dar und wird Seinen Mitbürgern beigezählt (Ambrosiaster).

Der andere Vergleich, mit dem der Apostel die Nähe erklärt, zu der die Epheser und alle Heiden durch die Gnade gelangten, ist der Nähe der Glieder einer Familie entnommen. Hausgenossen Gottes heißt: Gott eigen. Das ist noch näher.

Mitbürger sind eines Geistes und einer Liebe zum Vaterland, aber nicht Kinder eines Vaters. In der Familie aber sind alle Zugehörige, Verwandte.

So haben auch alle Glaubenden einen Vater, Gott. Sie sind nicht „aus vergänglichem Samen“ geboren, „sondern aus unvergänglichem, durch das lebendige und ewig bleibende Wort Gottes“ (1 Petr 1,23).

Zu welchem Stamm einer auch gehört, die Gnade macht alle Gott zu Eigenen. So werden sie durch den Glauben an den Herrn, dessen Aufnehmende Vollmacht empfangen, Kinder Gottes zu werden, nicht nur den Kindern beigezählt.

Sie sind vielmehr dem Wesen nach Kinder, da sie aus Gott geboren sind. Darum sind sie Gott eigen. Diese Zugehörigkeit tragen sie im Gefühl des Herzens, als Widerschein alles dessen, was die Gnade in ihnen wirkt.

Gott eigen: welch hoher Titel! Welch tröstliche und süße Seite des Christentums! Und dies ist kein Traum der Selbsttäuschung, sondern dem Wesen der Sache nach wirklich so.

Man muss beachten: Im Vergleich kann man Mitbürgerschaft und Zugehörigkeit gedanklich als Stufen der Nähe unterscheiden. Im Gnadenreich aber fallen beide in der Wirklichkeit zusammen.

Die geistliche Mitbürgerschaft kommt aus der Einheit des Geistes. Diese Einheit aber wird durch denselben Geist gewirkt, durch den alle auch dieselbe Geburt empfangen. Durch Ihn werden sie in Zugehörigkeit zueinander und zu Gott gestellt.

Alle Mitbürger des Reiches Christi sind auch Verwandte und Hausgenossen. So besitzen sie sich selbst auch im Herzen und in ihren wechselseitigen Beziehungen.

Nach dem Erscheinen der evangelischen Gnade gehören dazu auch die Apostel und die übrigen Heiligen. Doch das apostolische Wort bezieht sich vor allem auf jene Stadt Gottes, die von den Strömen des Flusses erfreut wird, das heißt auf die Kirche Christi.

Dort sind alle, die an Christus glauben, Heilige. Denn sie sind durch den Glauben, die göttliche Taufe und das Tun gottgefälliger Werke geheiligt.

Warum hat der Apostel die Apostel vor die Propheten gesetzt, obwohl diese Jesus Christus vorausverkündigt haben? Weil die Völker durch die Apostel den Glauben an Christus lernten. Außerdem hatten die Apostel eine größere Gnade Gottes als die Propheten, nach jenem Wort: „Siehe, hier ist mehr als Jona“ (Mt 12,41).

Warum nennt er Christus an anderer Stelle Fundament, an anderer Stelle Haupt, hier aber Eckstein? Weil Christus wahrhaft Fundament des wahren Glaubens und Haupt des Leibes der Kirche ist (1 Kor 3,11). Hier nennt er Ihn Eckstein, weil er zuvor sagte, dass Er die zwei Völker vereinte und zu einem machte.

Denn der Eckstein wird an die Ecke eines Hauses gelegt und fügt die zwei Wände des Hauses zu einer Einheit zusammen.

Höre nun die Auslegung aller vorliegenden apostolischen Worte. Sie wurden an die Epheser geschrieben, beziehen sich aber auf alle, die aus den Heiden zum Glauben gekommen sind.

Er sagt also: O Epheser, da ihr an Christus geglaubt habt, seid ihr Gott nicht mehr fremd und irrt nicht mehr in der Unbeständigkeit der Götzen umher. Ihr seid in das Haus Gottes eingetreten und zu Teilhabern des Lebenswandels und der Gaben der Gläubigen geworden.

Ihr seid wahre Freunde Gottes geworden. Nun habt ihr eine feste Wohnung, die Kirche Christi. Sie ist gegründet auf dem Fundament des Glaubens, der von den Aposteln verkündet und von den Propheten vorausverkündet wurde.

Diese Wohnung hat Christus zum Eckstein. Er hat die zwei Völker zu einem vereint. Er ist der Eckstein.

Ihr seid jetzt Hausgenossen Gottes, das heißt Söhne Gottes. Ihr wendet euch mit kindlicher Hoffnung an Gott, wie Kinder an den Vater. Vom Heiligen Geist geführt, sprecht ihr: Abba, Vater.

Ihr seid jetzt Glieder einer Familie oder Glieder der einen heiligen Kirche, deren Haupt Christus ist, der eingeborene Sohn Gottes.

„Erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist.“ Der Apostel stellt die an Christus Glaubenden im Bild eines Tempels dar. Dessen Fundament bilden die Apostel und Propheten, und dessen wichtigster Eckstein, der Fundament und ganzes Gebäude trägt, ist Jesus Christus.

Von diesem Eckstein als dem Hauptfundament sagt Paulus an anderer Stelle: „Einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus“ (1 Kor 3,11).

Die Apostel empfingen als Erste in der Kirche Christi den Heiligen Geist. Durch Seine Kraft gestärkt, trugen sie die Verkündigung des Evangeliums über die Welt und pflanzten die Kirche Christi in allen Gegenden der Erde ein. Darum werden sie in der Offenbarung des heiligen Johannes des Theologen die Fundamente der Stadt des himmlischen Jerusalem genannt (Offb 21,14).

Die Propheten aber, vom Geist Gottes erleuchtet, bauten die alttestamentliche Kirche auf. Auch sie war auf demselben Eckstein gegründet, auf Jesus Christus.

Denn alle alttestamentlichen Gerechten, Patriarchen, Könige, Propheten, Priester und andere, glaubten an den verheißenen Erlöser. In diesem Glauben hofften sie, durch Sein Kommen auf die Erde das Heil zu empfangen.

Sie empfingen das Erwartete, als Jesus Christus Sich selbst am Kreuz als Sühnopfer für die Sünden der ganzen Welt darbrachte. Er stieg in den Hades hinab, predigte den Geistern im Gefängnis (1 Petr 3,19) und führte die Gefangenen des Hades heraus, die auf Befreiung hofften.

Die neutestamentliche und die alttestamentliche Kirche sind in ihrem Fundament eine. Jesus Christus ist der Eckstein oder das Hauptfundament der alttestamentlichen Kirche. Derselbe Heilige Geist erleuchtete die Apostel und die Propheten.

Die Apostel besitzen jedoch den Vorrang. Denn sie waren Augenzeugen der Majestät Jesu Christi (2 Petr 1,16), Seine nächsten Diener und Verwalter der Mysterien Christi (1 Kor 4,1). Auch empfingen sie reichere Gaben des Heiligen Geistes, entsprechend ihrem apostolischen Dienst.

Auch die alttestamentlichen Propheten sagten, von demselben Heiligen Geist erleuchtet (2 Petr 1,21), den verheißenen Erlöser voraus. Doch sahen sie die Mysterien des Heils nur von ferne. Beim Aufbau der alttestamentlichen Kirche bereiteten sie sie nur auf die Annahme der „zukünftigen Güter“ vor (Hebr 10,1).

Diese Güter sollten die Glaubenden nach dem Kommen des Erlösers des Menschengeschlechtes in die Welt empfangen.

Beisassen oder Proselyten sind solche, die aus dem Heidentum zum jüdischen Glauben übergetreten waren.

Davon spricht er in einem anderen Brief noch unmittelbarer: „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16-17).

Die Sammlung aller Christen im gemeinsamen geistlichen Tempel der Herrlichkeit Gottes zeigt ihre wechselseitige Verwandtschaft. Sie zeigt auch ihre Nähe zu Gott, größer als man sie sich nicht vorstellen kann.

Neben der Erhabenheit dieses geistlichen Bildes ist auch seine praktische Anwendung wichtig. Sie bezieht sich auf den gewaltigen Tempel der Göttin Artemis in Ephesus. Dieser erhob den Geist seiner Verehrer nicht, sondern erniedrigte ihn. Sie waren voll Feindschaft und allerlei schlechter Regungen.

Nach der Auslegung des seligen Theophylakt gebraucht der Apostel drei Vergleiche, um die Nähe der Christen zu Gott zu bestimmen. Sie sind nahe wie Mitbürger, wie Glieder einer Familie und wie Teile eines Gebäudes untereinander.

„Wir sind Mitbürger geworden, nicht einfach von Juden, sondern von Männern, die durch ihre Heiligkeit groß sind, wie Abraham, Mose und Elija. Seht, in welche Stadt wir eingeschrieben sind. Seht, wo wir einst erscheinen werden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

An anderer Stelle sagt der Apostel, dass der Baumeister und Schöpfer dieser Stadt Gott ist (Hebr 11,10). „Die Glaubenden haben einen Herrn. Wo immer sie wohnen, alle sind Mitbürger“ (Ambrosiaster).

„Der Gedanke an die Hausgenossen führte zum Gedanken an das Haus. Die Kirche Gottes wird im Alten wie im Neuen Bund unter dem Bild eines Gebäudes dargestellt, eines Hauses oder Tempels. Die Kirche ist der Tempel des Glaubens.

Die Apostel stehen uns näher und sahen die Wahrheit greifbar. Die Propheten stehen ferner und sahen die Wahrheit aus der Ferne, in Bildern. Deshalb werden die Apostel vorangestellt.

Die Apostel mit den Propheten nehmen durch die Hand der Predigt Seelen und Völker. Indem sie diese in den Bau der Kirche legen, verbinden sie sie mit ihr. So wird Stein auf Stein gelegt, und das Gebäude wächst in die Höhe.

Als Grundlage sind die Apostel und Propheten gelegt, ihr aber ergänzt den übrigen Bau“ (Bischof Theophan).

„Der Apostel fügte hinzu: ‚da Er der Eckstein ist‘, um zu zeigen, dass Christus alles zusammenhält. Denn Eckstein heißt das, was sowohl die Wände als auch das Fundament trägt, worauf das ganze Gebäude ruht.

Er trägt alles auf Sich, Er hält alles zusammen. Worauf du auch zeigst, sei es das Dach, seien es die Wände oder etwas anderes: Er hält alles zusammen, Er trägt alles in Sich.“

„Dieser Tempel, in dem Gott wie in einem Leib wohnt, ist jeder von euch und ihr alle zusammen.“ Der selige Hieronymus aber schreibt: „Wenn jeder Bau, zusammengefügt, im Herrn zur heiligen Kirche wächst, dann muss man sich ohne Schonung der Mühen darum bemühen, lebendige Steine zu werden.

Sie sollen von allen Seiten behauen, gereinigt und geglättet sein. Dann werden wir zu einem Tempel erbaut und werden zur Wohnung Gottes.“

Nach der Ansicht Bischof Theophans ist „hier über die Kirche alles gesagt, was wir glauben. Sie ist eine, da sie auf dem einen Eckstein gegründet ist. Sie ist heilig, weil sie durch den Heiligen Geist erbaut wird.

Sie ist allumfassend, weil sie alle Zeiten und Völker umgreift (14). Und sie ist apostolisch, weil sie auf dem Fundament der Apostel erbaut ist (20).“