und nehmet den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes.
και την περικεφαλαιαν του σωτηριου δεξασθαι και την μαχαιραν του πνευματος ο εστιν ρημα θεου
14 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Und nehmt den Helm des Heils.“ Das heißt: eures Heils. Er schützt sie, als führte er sie in den Krieg.
„Und das geistliche Schwert, das Gottes Wort ist.“ Entweder spricht er hier vom Geist, oder er meint das Schwert in geistlichem Sinn. Es ist ein Schwert, durch das wirklich alles niedergehauen und zerteilt wird. Mit ihm können wir sogar den Kopf des Drachen abschlagen.
„Und nehmt den Helm des Heils.“ Das heißt: den rettenden und bewahrenden. Denn wenn wir den Glauben haben, der uns rettet und bewahrt, dann werden wir bald auch heilbringende Gedanken empfangen.
Sie bewahren unser Haupt, das heißt den leitenden Verstand.
„Und das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist.“ Im Vorhergehenden hat Paulus uns bewaffnet, damit die Feinde uns nicht schaden.
Jetzt gibt er eine Waffe, mit der wir selbst den Feinden schweren Schaden zufügen können. Das Schwert des Geistes nennt er bildlich entweder den Geist selbst oder das geistliche Leben, durch das das Haupt des Drachen zerschmettert wird.
Dieses geistliche Schwert aber ist das Wort Gottes, das heißt das Gebot. Denn wenn wir Seine Gebote erfüllen, werden wir die böse Schlange töten, wie Jesaja sagt (Jes 27,1).
Oder das Wort Gottes ist der Ausspruch: Im Namen Jesu Christi, steh auf und geh umher (Apg 3,6), und ähnliches.
Oder er nennt schlicht die geistliche Weisheit das Schwert des Geistes. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes Schwert (Hebr 4,12).
Wer die Gabe dieses geistlichen Schwertes besitzt und Göttliches redet, ist unüberwindlich, wie Paulus selbst es war.
Die Krieger des irdischen Königs tragen ein Schwert. Sie sind bereit und geübt im Kampf gegen die Feinde. Ein solches Schwert tragen aber auch Nichtkrieger, nur aus Gewohnheit.
Sie tragen es nicht zur Vorbereitung auf den Kampf und wissen nicht einmal, wie man den Feinden widerstehen muss. Das Gesagte ist in allem ein vollkommenes Gleichnis unseres geistlichen Kampfes, von dem jetzt die Rede ist.
Denn jeder, der der Welt entsagt und Mönch wird, empfängt damit auch das geistliche Schwert als Krieger Christi. Er zieht aus in den Kampf gegen die Geister der Bosheit.
An ihn richten sich in der Stunde der Mönchsweihe die Worte: „Empfange, Bruder, das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist. Trage es in deinem Mund, deinem Verstand und deinem Herzen.
Sprich unablässig: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich meiner“ (vgl. Eph 6,11-17).
Doch wehe unserer Zeit! Wie viele, ich sage nicht einmal alle, tragen dieses Schwert bloß aus Gewohnheit, nicht als etwas für den Kampf Notwendiges.
Sie haben nicht gelernt, es vor den Feinden recht zu gebrauchen und sie wie mit Feuer zu verbrennen. Darum verwenden sie es schlicht, grob und wirkungslos.
Das heißt: Für ein „Ehre sei“ des Psalters lesen sie eine Gebetsschnur, und für eine Kathisma lesen sie drei. Darauf beschränken sie das äußere Gebet.
Viele aber legen dieses Wort Gottes ganz beiseite, oder besser gesagt: diese flammende Waffe, die die Tore des Herzens bewacht.
Sie begnügen sich mit Psalmengesang, Kanones und Troparien, die von der Kirche überliefert sind. Sie meinen, dieses fünfgliedrige Gebet sei nur einfachen und ungelehrten Mönchen als Regel zugerechnet.
Der heilige Symeon, Erzbischof von Thessaloniki, widerlegt und berichtigt diese falsche Meinung. Er lehrt und ordnet allen Bischöfen, Archimandriten, Igumenen, Priestermönchen, Priestern und Diakonen dieses heilige Jesusgebet an.
Auch Mönchen und weltlichen Menschen jedes Standes und jeder Beschäftigung schreibt er es vor. Statt jeder Regel sollen sie es wie ihren Atem und ihr Leben zu jeder Stunde und Zeit im Verstand und im Mund vollziehen.
Dies gilt auch, wenn sie seine kunstmäßige Übung nicht erkennen können. Denn diese, sagte er, gehört den Mönchen, die der Welt entsagt haben.
Wenn aber auch Basilius der Große dem ungelehrten Mönch gebietet, mit diesem Jesusgebet die Regel zu vollziehen, indem er es zahlenmäßig ausspricht und nicht kunstmäßig, so ist dies so zu verstehen:
Er ordnet es den Ungeübten und auch den Weltlichen an, damit auch sie alle nach Maßgabe ihrer Kräfte Gott verherrlichen und nicht müßig bleiben.
Wer sein Schwert, oder das Wort, verständig trägt, nämlich mit innerer Aufmerksamkeit, kennt die Zeit, in der er es gegen den Feind wenden muss.
Er weiß, wann er gegen böse Anstöße, Leidenschaften und Gedanken beten muss oder für seine Sünden. Wenn er aber bisweilen durch irgendwelche Umstände oder durch Unachtsamkeit im Wort oder im Zorn strauchelt, dann handelt er anders.
Manchmal strauchelt er auch durch Begierde, Ruhmsucht, Selbstmeinung und dergleichen. Wenn er deshalb von seinem Gewissen getadelt wird, erträgt er dessen Überführung nicht.
Er wendet sich zu Gott, bereut und betet aus Herz und Verstand, indem er Erbarmen sucht.
Die ganze Regel eines solchen Menschen besteht in einer einzigen Buße und in der Aufmerksamkeit des Herzens. Sie folgt dem Beispiel jener Witwe, die Tag und Nacht nicht vom Richter wich und Vergeltung gegen ihren Widersacher erbat.
Dies ist die Ordnung des geistigen Wirkens, die den Leidenden an Leidenschaften zukommt. Niemand soll sich an diesem Wort stoßen.
Denn auch wer von solchen Sünden umstürmt wird, kann mit Gottes Hilfe im geistigen Wirken unterwiesen werden.
Mit einer Gebetsschnur sind hundert Jesusgebete gemeint. Unter der „kunstmäßigen“ Übung des Gebets versteht man seine Vollziehung unter Verwendung der sogenannten mechanischen Verfahren.
Wenn wir also das Heer der Feinde erkannt haben, ist es Zeit, auch den Kampf zu führen. Niemand wage es, die feindliche Schlachtreihe in die Flucht zu schlagen, ohne die apostolische Waffenrüstung ergriffen zu haben.
Gewiss ist jedem die Weise jener göttlichen Bewaffnung bekannt. Durch sie macht der Apostel den, der vor der Schar der Feinde steht, gegen die gegnerischen Geschosse unverletzlich.
Denn er teilte die Tugenden nach Arten ein und machte jede Art der Tugend zu einer besonderen Waffe, die uns in jeder Lage nützlich ist.
Indem er Glaube und Gerechtigkeit miteinander verflicht und verwebt, bereitet er dem Bewaffneten aus ihnen einen Brustpanzer. Schön und sicher schützt er den Krieger durch beides.
Sind aber Glaube und Gerechtigkeit voneinander getrennt, kann die Waffe dem, dem sie übergeben wird, keine Sicherheit verleihen.
Denn der Glaube ohne Werke der Gerechtigkeit genügt nicht zum Heil. Ebenso ist die Gerechtigkeit des Lebens für sich allein nicht heilssicher, wenn sie nicht mit dem Glauben verbunden ist.
Darum verflicht der Apostel in dieser Waffe Glaube und Gerechtigkeit wie Stoffe miteinander. So bringt er beim Krieger den Wohnort des Herzens in Sicherheit, denn unter dem Brustpanzer ist das Herz zu verstehen.
Das Haupt des Tapferen aber sichert er mit der Hoffnung. Damit zeigt er, dass es einem guten Krieger ziemt, wie eine Feder am Helm oben die Hoffnung auf etwas Erhabenes zu tragen.
Der Schild, die deckende Waffe, ist der unzerbrechliche Glaube, den die Spitze des Wurfspießes nicht durchdringen kann.
Unter den Wurfspießen, welche die Feinde auf uns schleudern, verstehen wir gewiss die mannigfaltigen Angriffe der Leidenschaften.
Die rettende Waffe aber, welche die rechte Hand derer rüstet, die tapfer gegen die Feinde ringen, ist der Heilige Geist. Er ist furchtbar, wenn Er widersteht, und heilsam, wenn Er den Empfangenden mitgeteilt wird.
Und jede evangelische Lehre verschafft den Füßen Sicherheit. So erweist sich kein Teil des Leibes als entblößt und offen, um einen Schlag aufzunehmen.
„Und nehmt den Helm des Heils.“ Mit Hilfe dieses heilbringenden Helmes bleiben in unserem Haupt alle Sinne unversehrt, besonders die Augen.
Von ihnen sagt Salomo im Buch Kohelet: Die Augen des Weisen sind in seinem Haupt (Koh 2,14). Denn er wusste, was das Haupt des Mannes ist und was diese Augen sind, die im Haupt des Mannes liegen.
Wenn das Haupt des Mannes Christus ist und die Augen des Weisen in seinem Haupt sind, folgt daraus: Jeder unserer Sinne, unser Verstand, Gedanke, Wort und Vorsatz sind, sofern wir weise sind, in Christus.
In Christus aber heißt: im Wort, im Licht, in der Gerechtigkeit, in der Wahrheit und in allen guten Kräften, virtutibus.
„Und das Schwert des Geistes, welches das Wort Gottes ist.“ Siehe Vers 18.
„Und nehmt den Helm des Heils.“ Der Apostel sagt: Der Gebieter Christus selbst wird euer Haupt bedecken. Wie mit einem Helm wird Er es durch das Heil umschirmen, damit ihr die Schläge der Feinde nicht empfangt.
„Und das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist.“ „Geistliches Schwert“ nennt er die Wirksamkeit des Geistes. Die Wirksamkeit des Geistes nennt er „Wort Gottes“. Das bedeutet: Der Allheilige Geist wirkt unser Heil gleichsam durch ein Wort. Denn der geistliche Mensch gebietet dem Teufel, und dieser wendet sich zur Flucht. Dies zeigt das Folgende.
Der Helm des Heils ist die Hoffnung. Denn der stoffliche Helm ist eine Rüstung aus Kupfer. Kupfer aber ist fest, glänzt und ist keinen Veränderungen unterworfen.
Da das Haupt den Glauben bezeichnet, muss man annehmen, dass die Rüstung, die den Glauben verteidigt, die Hoffnung ist. Denn die Hoffnung, unerschütterlich und unveränderlich, erlaubt nicht, den Glauben geringzuachten.
Denn die Hoffnung hofft alles (1 Kor 13,7) und tritt nicht aus dem Vertrauen auf Gott heraus.
Wenn es aber auch vielen scheint, wie es in der Geschichte Hiobs geschah, die Hoffnung sei gleichsam wie Rost vernichtet worden, so bleibt doch im Inneren jener glänzend und leuchtend, der sich immer in der Hoffnung freut.
Das geistliche Schwert ist die unterscheidende Fähigkeit, die das Bessere vom Schlechteren trennt. Der Apostel befiehlt, das Schwert allezeit in den Händen zu halten.
Das heißt: Man soll die Fähigkeit allezeit im Werk betätigen. Denn auch ein eisernes Schwert ist den Feinden furchtbar, wenn es stets in den Händen ist.
Wird es aber beiseitegelegt und liegt untätig da, so wird es vom Rost zerfressen. Ebenso ist es mit der Besonnenheit.
Wenn sie nicht mit Werken verbunden ist, wird sie nutzlos und unnötig und wird vom Bösen zerfressen. Siehe die Auslegung zu Eph 6,14.
Weiche nicht von den Katechesen ab, so lange sie auch gesprochen werden, damit dein Denken niemals erschlaffe. Denn du empfängst Waffen gegen die widerstehenden Mächte, gegen Häretiker, Juden, Samariter und Heiden.
Viele Feinde hast du, bemühe dich also, viele Waffen zu haben. Gegen viele schleuderst du Pfeile. Darum musst du wissen, wie du mit ihnen den Hellenen triffst und wie du gegen Häretiker, Juden und Samariter kämpfst.
Siehe, die Waffen sind schon bereit, und das geistliche Schwert ist noch bereiter. Dazu musst du mit gutem Willen auch die rechte Hand ausstrecken, um den Kampf des Herrn zu führen. So überwindest du die widerstehenden Mächte und bleibst bei jedem häretischen Angriff unbesiegt.
Da Christus zu uns herabstieg und uns durch Sein Mysterium erlöste, wurde Er unser heilbringendes Haupt. Denn Er bewahrt das Haupt der Kirche und ist darum der Helm des Heils.
Andererseits ist das Wort, durch das die feindlichen Mächte besiegt und unterworfen werden, Christus, das Wort Gottes. Er wurde gesandt, um jede Gottlosigkeit und jedes Böse auszurotten und selbst den Tod zu besiegen. Darum heißt es: „das geistliche Schwert, das Gottes Wort ist“.
„Und nehmt den Helm des Heils.“ Der Helm ist der Schutz des Hauptes. Da unser Haupt Christus ist, müssen wir es in allen Versuchungen und Verfolgungen stets mit der Hoffnung auf die künftigen Güter umgeben.
Sie ist wie ein unzerbrechlicher Helm. So bewahren wir den Glauben an Ihn unverletzt und unversehrt.
Denn wem andere Glieder genommen sind, der ist zwar schwach, kann aber noch irgendwie leben. Ohne Haupt aber kann niemand auch nur kurze Zeit leben.
„Nehmt auch das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist.“ „Denn das Wort Gottes ist schärfer als jedes zweischneidige Schwert.
Es dringt durch bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark, und richtet die Gedanken und Absichten des Herzens“ (Hebr 4,12).
Es trennt und schneidet nämlich alles ab, was es in uns an Fleischlichem oder Irdischem findet.
Wer mit dieser Waffe gerüstet und stets gegen die Pfeile und Angriffe der Feinde geschützt ist, wird nicht als überwundener Gefangener in das feindliche Land der Gedanken abgeführt.
Er wird nicht mit den Fesseln der Räuber gebunden und vom Propheten hören: Warum bist du alt geworden in fremdem Land? (Bar 3,10).
Vielmehr wird er als siegreicher Triumphator in jenem Land der Gedanken bleiben, in dem er bleiben will.
Die Heiligen Gottes legten die ganze Waffenrüstung Gottes an. Die Regel ihres Lebens war das Evangelium. Ihr Wort, das Wort des Mundes, des Verstandes und des Herzens, war „das Wort Gottes“ (Eph 6,17), der Name des Herrn Jesus Christus.
Mit diesem geistlichen Schwert trafen und zerschmetterten sie die kreisende Feuerwaffe des Feindes. Die vom Teufel gesprochenen Worte und die von ihm dargestellten Trugbilder konnten nicht in die Seele eindringen.
Sie wurden von ihr als leer zurückgeworfen. In strengster Wachsamkeit und Nüchternheit achteten die Gottseligen auf Verstand und Herz.
Von der göttlichen Gnade erleuchtet, spürten sie schon von fern die sich nähernden geistigen Diebe und Mörder. In ihrer Aufmerksamkeit sahen sie wie in einem Spiegel die schwarzen Gesichter der geistigen Äthiopier.
Da sie hier die Gemeinschaft mit ihnen verworfen hatten, nahmen sie ihnen jedes Recht über sich. Nach dem Tod gingen sie bereits ungehindert an den Luftmächten vorbei, die sie zur rechten Zeit zertreten hatten.
Vgl. der heilige Hesychios, Kapitel 23, Philokalie, Teil 2.
Den Helm auf das Haupt zu setzen, wird im Brief an die Thessalonicher so gedeutet: die Hoffnung auf das Heil anzunehmen (1 Thess 5,8). Wenn man dieselbe Auslegung auch auf die vorliegende Stelle anwendet, dann wäre der Helm des Heils dasselbe wie das Vorhergehende, nämlich der Schild des Glaubens.
So versteht es auch der heilige Chrysostomus. Er sagt: „Nehmt auch den Helm des Heils. Das heißt: Ihr könnt die endgültige Sicherheit nicht anders erreichen und allem Unheil nicht anders entgehen als durch den Glauben.
Wie der Helm das Haupt vor allen Schlägen und Wunden bewahrt, weil er es von allen Seiten bedeckt, so ersetzt der Glaube nicht nur den Schild, sondern auch den Helm des Heils.“
Doch wenn, wie man zugeben muss, jede der vom Apostel genannten Waffen eine besondere Waffe ist, dann muss man unter dem Helm des Heils etwas anderes verstehen als unter dem Schild des Glaubens.
Auch der heilige Chrysostomus begnügte sich nicht mit der vorhergehenden Auslegung, sondern bot eine neue an. Er nimmt das Haupt der Seele und bestimmt für dieses den Helm.
Das Haupt der Seele ist der Verstand. Das leibliche Haupt bedeckt der Helm. Den Verstand aber, das seelische Haupt, bedecken göttliche Betrachtungen, in die man nach der Reinigung von den Leidenschaften eintritt.
Oder man tritt in sie ein nach dem Auslöschen aller feurigen Pfeile des Bösen. Dies sind seine Worte: „Wenn die Pfeile des Bösen, also die bösen Gedanken, ausgelöscht sind, werden wir an ihrer Stelle Gedanken haben.
Diese werden das Herrschende in uns, den Verstand, bewahren und nicht zulassen, dass es an irgendeiner Krankheit leidet. Denn wenn du die einen, die feindlichen Gedanken, ausgelöscht hast, entstehen in uns an ihrer Stelle notwendig andere.
Diese retten und flößen Hoffnung ein. Wie der Helm das Haupt, so werden sie das Herrschende in uns bedecken.“ Dasselbe wiederholen auch Oikumenios und Theophylakt.
In den Regeln des heiligen Basilius des Großen wird gegen jede Leidenschaft als stärkstes Mittel die göttliche Betrachtung vorgeschrieben. Das ist das Gedächtnis oder Bewusstsein der göttlichen Allgegenwart.
Dazu gehört auch das Nachdenken über die göttlichen Eigenschaften und Werke, besonders über die Einrichtung unseres Heils. All dies kann man heilbringendes Gottesgedenken nennen.
Es bekleidet die ganze Seele mit Licht. Auf dieses kann der Teufel nicht blicken, und er kann die Seele nicht sehen, um ihr einen Schlag zu versetzen.
Betrachten wir aber alle Ausdrücke des Apostels. Wenn er sagt: Umgürtet die Lenden mit Wahrheit, verstehen wir: Der Gürtel ist die Wahrheit. Wenn er sagt: Zieht den Panzer der Gerechtigkeit an, verstehen wir: Der Panzer ist die Gerechtigkeit.
Wenn er sagt: Beschuht euch mit der Bereitschaft, verstehen wir: Die Schuhe sind die Bereitschaft zu allen Opfern und zum Tod selbst. Wenn er sagt: Nehmt den Schild des Glaubens, verstehen wir: Der Schild ist der Glaube.
Wenn wir nach all dem zu den Worten kommen: Nehmt den Helm des Heils, müssen wir, wie es scheint, entsprechend dem Verständnis der vorhergehenden Ausdrücke ebenso verstehen: Der Helm ist das Heil.
Es bleibt nur, bestimmter auszudrücken, was das Heil ist. Das Heil ist gewiss das Heil im Herrn Jesus Christus. Es besteht in der Vereinigung mit Ihm, wie Er selbst gesagt hat: Bleibt in Mir, und Ich in euch.
Sonst wird nichts aus euch. Ohne Mich könnt ihr nichts tun (Joh 15,5). Die Vereinigung mit dem Herrn geschieht durch die Mysterien.
Die erste Einpfropfung Seiner in uns und unserer in Ihn vollzieht sich im Mysterium der Taufe. Diese Vereinigung wird durch die Mysterien der Buße und der Kommunion bewahrt und vertieft.
Das Wesen der Kommunion ist dies: Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir und Ich in ihm (Joh 6,56).
Setzen wir diese Wahrheiten an unsere Stelle, so erhalten wir: Der Helm ist das Heil, das heißt die Vereinigung mit dem Herrn, dem Erlöser, in den Mysterien. Dies geschieht besonders durch häufige Beichte und Kommunion.
Wer so handelt, kann nicht umhin, zum Bewusstsein zu kommen, dass er unter dem Herrn als dem Haupt steht. Dieser deckt ihn fester und sicherer, als ein Helm das Haupt deckt.
Vorher wurde gesagt, dass der Schild des Glaubens eine Kraft ist, die aus der Vereinigung mit dem Herrn und der heiligen Kirche hervorgeht, mit Engeln und Heiligen. Jetzt zeigt sich, dass das notwendige Mittel und die Bedingung für diese Vereinigung und ihre Vertiefung der Empfang der Heiligen Mysterien ist.
Eben dies bezeichnet das Heil im Wort des Apostels: der Helm des Heils. Darum sagte der Apostel auch nicht wie gewöhnlich σωτηριας, sondern σωτηριου, heilbringend. Was ist bei uns heilbringend? Nichts ist heilbringender als die Mysterien.
Wenn wir das Wort des Apostels in diesem Sinn aufnehmen, erhalten wir eine besondere, mächtige Waffe gegen die Feinde. Bei allen Kämpfern ist sie auch tatsächlich im Gebrauch.
Hat nicht auch der selige Theodoret dies gemeint? Denn er schreibt: „Nehmt auch den Helm des Heils. Der Apostel sagt: Der Gebieter Christus selbst wird euer Haupt bedecken.
Wie mit einem Helm wird Er euch mit Heil umgeben, damit ihr die Schläge nicht aufnehmt, die von den Feinden versetzt werden.“
In diesem Verständnis wird der Helm des Heils in Beziehung zum Panzer der Gerechtigkeit stehen. Unter diesem wird die Gesamtheit der Tugenden verstanden. Jede Tugend trägt die Aufschrift: Dies sei in euch gesinnt, was auch in Christus Jesus war.
Auf wen passt dies mehr als auf den, der durch die Mysterien tiefer mit dem Herrn vereint wird? Durch sie empfängt er auch besondere Gnade zum Vollbringen jedes Guten.
Und das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist. Was das geistliche Schwert ist, erklärt der Apostel selbst, indem er sagt, dass es das Wort Gottes ist, also das von Gott geoffenbarte Wort.
Wie man mit diesem Wort den Feind schlagen kann, zeigte der Herr selbst. Als Er in der Wüste versucht wurde, zerschnitt Er alle Verflechtungen des Teufels mit dem Schwert des Wortes Gottes.
Ein solches Schwert anzunehmen bedeutet, die göttlichen Aussprüche auswendig zu kennen und sie zur rechten Zeit aus dem Herzen hervorzubringen, den teuflischen Einflüsterungen entgegen.
Die Bedingung für die Wirksamkeit einer solchen Waffe ist nicht nur Glaube und Liebe zum Wort Gottes. Dazu gehört auch die Bereitschaft, nach ihm zu leben.
Da ein solcher Zustand durch die Gnade Gottes hervorgebracht wird, trägt der, der das geliebte und durch die Tat verwirklichte Wort ausspricht, in ihm auch eine gnadenhafte Kraft hervor. Diese versengt den Feind.
Erfahrene Kämpfer gegen den Teufel, die Asketen, sagen: Wenn du in der Stunde der Versuchung beginnst, Psalmen zu lesen, besonders solche, in denen etwas die Versuchung Betreffendes gesagt wird, dann verschwindet sie sogleich.
Sie verschwindet, wie Rauch vor dem Wehen des Windes verschwindet. Andere sagen: Sammle und bewahre in deinem Gedächtnis Aussprüche der Schrift gegen jede Leidenschaft bereit.
Wenn es geschieht, dass du durch eine Leidenschaft versucht wirst, erinnere dich an diese Aussprüche und lies sie laut, wenn möglich. Dann wird die Versuchung weichen.
Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Wir müssen nicht nur Schild und Helm nehmen, sondern auch das geistliche Schwert. So sichern wir uns nicht nur vor den Pfeilen, die der Teufel auf uns schießt, sondern treffen auch ihn selbst.
Wenn die Seele dieses Schwert besitzt und zugleich gegen die feurigen Pfeile geschützt ist, kann sie dem Feind mit voller Kühnheit entgegentreten. Sie braucht um ihren Erfolg nicht zu fürchten.
Sie wird imstande sein, den Panzer des Gegners zu zerreißen, den Drachen zu töten und ihm das Haupt abzuschlagen. Auch Paulus selbst zerstreute und nahm mit demselben Schwert die Anschläge des Teufels gefangen.
Als Wort Gottes bezeichnet er hier das Gebot oder die Lehre, die Jesus Christus den Aposteln vermacht hat. Sie verkündeten diese Lehre überall und wirkten in Seinem Namen Wunder.
Lasst uns also auf eines achten: die Gebote Gottes in allem zu bewahren. Denn ihre Erfüllung wird uns dahin führen, dass wir auf diese Weise den Teufel, diese listige Schlange, niederwerfen und töten.“
In diesem Verständnis wird das geistliche Schwert, das Wort Gottes, der Umgürtung mit Wahrheit entsprechen. Es bietet die reiche Quelle, aus der man die Wahrheit schöpft.
So treten diese drei neuen Waffen in Parallele zu den vorhergehenden: die Vereinigung mit dem Herrn in der Kirche, was dasselbe ist wie die Zugehörigkeit zur Orthodoxen Kirche, der Empfang der Mysterien und das Wort Gottes.
All dies hat jeder zur Hand und kann die Kraft von allem gebrauchen, um die feindlichen Anfälle zu überwinden.
Wir können das besondere Verständnis des geistlichen Schwertes nicht unbeachtet lassen, das der selige Theodoret ausgesprochen hat. Er sagt, der Apostel habe mit dem geistlichen Schwert, τοθ πνευματος, also des Geistes, die Wirksamkeit des Geistes bezeichnet.
Durch diese Wirksamkeit weist der geistliche Mensch den Teufel zurecht und treibt ihn in die Flucht. Der Gedanke ist folgender: Ein geistlicher Mensch, in dem die Gnade des Geistes nach der Reinigung von den Leidenschaften sichtbar zu wirken begonnen hat, empfängt besondere Kraft gegen die Dämonen.
Darum sagt er zu ihnen: Im Namen des Herrn Jesus Christus gebiete ich dir: Fahre aus und geh nicht mehr hinein. Und die Dämonen fliehen. Dies ist die Wirksamkeit des Geistes.
Das Feuer des Geistes versengt sie. Vollkommenen Christen gehörte und gehört immer eine solche Vollmacht. Hat nicht auch der Apostel sie gemeint? Diesen Gedanken führen unter anderem auch Oikumenios und Theophylakt an.
Der Helm des Heils ist die Hoffnung auf das Heil, wie derselbe Apostel im Brief an die Thessalonicher lehrt: „Lasst uns nüchtern sein, angetan mit dem Brustpanzer des Glaubens und der Liebe und mit dem Helm der Hoffnung auf das Heil“ (1 Thess 5,8).
Das geistliche Schwert aber ist das Wort Gottes, wie derselbe Apostel erklärt, wenn er sagt: „und das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist.“
Wahrhaftig, wenn das Wort Gottes in unser Herz eingeht, schneidet es wie ein Schwert die Dornen der Bosheit ab. Es dringt bis in die innersten Gedanken des Verstandes und verzehrt die bösen Neigungen der Seele.
„Denn lebendig ist das Wort Gottes und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert. Es dringt durch bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gliedern und Mark, und richtet die Gedanken und Gesinnungen des Herzens“ (Hebr 4,12).
Aus dem Glauben wird die Hoffnung geboren. Denn der Gläubige glaubt, was der Glaube lehrt, und hofft, das Heil der Seele zu besitzen, das der Glaube lehrt.
Der Ungläubige aber glaubt nicht, was der Glaube lehrt. Darum hat er keine Hoffnung auf Heil und denkt nicht daran.
Der Glaube macht das Wort Gottes wirksam. Das Wort Gottes wirkt sehr stark in der Seele des Gläubigen, weil er glaubt, dass es das wahre Wort des wahren Gottes ist.
Im Herzen des Ungläubigen aber bringt es keine Wirkung hervor, solange er ungläubig bleibt. Denn er glaubt keineswegs, dass es das wahre Wort Gottes ist.
Sieh also die apostolische Weisheit und Wahrheit. Zuerst sagte er, dass wir durch den Glauben alle dämonischen Versuchungen besiegen können.
Dann fügte er auch diese Wahrheit hinzu: Durch die Kraft des Glaubens werden wir fähig, die Hoffnung auf unser Heil zu haben und das Wort Gottes in uns wirksam sein zu lassen.
Dies sind also zwei weitere Waffen, die der Glaube uns bereitet und übergibt: die Hoffnung auf das Heil und die Wirksamkeit des Wortes Gottes.
Auch mit diesen Waffen führen wir einen sehr starken Krieg gegen die unsichtbaren Feinde, die gegen uns kämpfen.
Der Helm des Heils. Die Hoffnung auf das durch Jesus Christus vollbrachte Heil schützt den Christen vor Schlägen von oben und dient ihm gleichsam als Helm.
„Das geistliche Schwert, welches das Wort Gottes ist.“ Mit dem Wort Gottes wies Jesus Christus den Teufel während Seiner Versuchung in der Wüste zurück.
Mit demselben Wort kann auch der Christ den Teufel zurückweisen und treffen. Denn es ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert (Hebr 4,12).
Nach der Bemerkung eines vaterländischen Auslegers muss man darauf achten, dass alle Waffen, die der Apostel dem Christen zum Schutz gibt, vorne und vor den Augen des Kriegers liegen.
Dies bedeutet, dass der Christ sich nicht nach hinten wenden soll. Er soll kämpfen, indem er nur vorwärts strebt.
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