Epheser 6,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Das Evangelium des Friedens“, heißt es. Und mit Recht. Zuvor hatte er Krieg und Kämpfe erwähnt. Jetzt zeigt er, gegen wen die Kämpfe zu führen sind, nämlich gegen die Dämonen.

Darum wird die Verkündigung auch zur Verkündigung des Friedens. Der Krieg gegen den Teufel beendet den anderen Krieg, den gegen Gott. Wenn wir dem Teufel feind sind, bedeutet das: Wir stehen im Frieden mit Gott.

Darum, Geliebter, fürchte dich nicht vor diesem Krieg. Die Verkündigung des Friedens zeigt bereits den Sieg.

Er zeigt auch, dass wir, wenn wir gegen die Dämonen kämpfen, im Frieden mit Gott bleiben. Ihn darf man nicht wieder zum Krieg gegen sich erregen, indem man den Frieden bricht.

Doch die frohe Botschaft ist schon da, der Sieg ist vollbracht. Darum wollen wir uns nicht fürchten.

Sind aber Glaube und Gerechtigkeit voneinander getrennt, kann die Waffe dem, dem sie übergeben wird, keine Sicherheit verleihen.

Denn der Glaube ohne Werke der Gerechtigkeit genügt nicht zum Heil. Ebenso ist die Gerechtigkeit des Lebens für sich allein nicht heilssicher, wenn sie nicht mit dem Glauben verbunden ist.

Darum verflicht der Apostel in dieser Waffe Glaube und Gerechtigkeit wie Stoffe miteinander. So bringt er beim Krieger den Wohnort des Herzens in Sicherheit, denn unter dem Brustpanzer ist das Herz zu verstehen.

Das Haupt des Tapferen aber sichert er mit der Hoffnung. Damit zeigt er, dass es einem guten Krieger ziemt, wie eine Feder am Helm oben die Hoffnung auf etwas Erhabenes zu tragen.

Der Schild, die deckende Waffe, ist der unzerbrechliche Glaube, den die Spitze des Wurfspießes nicht durchdringen kann.

Unter den Wurfspießen, welche die Feinde auf uns schleudern, verstehen wir gewiss die mannigfaltigen Angriffe der Leidenschaften.

Die rettende Waffe aber, welche die rechte Hand derer rüstet, die tapfer gegen die Feinde ringen, ist der Heilige Geist. Er ist furchtbar, wenn Er widersteht, und heilsam, wenn Er den Empfangenden mitgeteilt wird.

Und jede evangelische Lehre verschafft den Füßen Sicherheit. So erweist sich kein Teil des Leibes als entblößt und offen, um einen Schlag aufzunehmen.

So konnten sie, gestärkt durch die Paschaspeise, durch die weite und furchtbare Wüste hindurchgehen.

Wer also noch wandert, der lege Schuhe an. Wer aber, nachdem er den Jordan überschritten hat, schon in das Land der Verheißung eingetreten ist, der entblöße seine Füße.

Denn es heißt: Löse den Schuh von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliges Land (Jos 5,15).

Wer weder Jesus Nave noch Apostel ist, der beschuhe seine Füße in der Bereitschaft zur Verkündigung des Evangeliums des Friedens.

Wer aber Apostel ist und unter die Zwölf gerechnet werden kann, der ziehe auf dem Weg seine Schuhe aus. Er bedecke seine Fußsohle nicht, um Skorpione und Schlangen abzuwehren.

Vielmehr stehe er als ein vollkommen Gewordener im heiligen Land. Er lebe in Christus und folge dem Lamm, wohin immer Es schreitet.

Man fragt: Hat er jetzt „Evangelium des Friedens“ gesagt, um es von einem anderen Evangelium zu unterscheiden? Oder ist es vielleicht die Eigenschaft des Evangeliums, Evangelium des Friedens genannt zu werden?

Wer also Frieden hat, der ist zum Evangelium Christi beschuht. Wenn er beschuht ist, ist er bereit. Doch der Bereite halte sich nicht für vollkommen.

Denn er wird bereitet, um weiterzugehen, und indem er weitergeht, zum Ziel zu gelangen.

Sei weder bei Tag noch bei Nacht müßig. Sobald der Schlaf von deinen Augen fällt, soll der Geist zum Gebet erwachen.

Wenn du spürst, dass ein böser Gedanke in ihn eingeht, wecke in dir das heilsame Gedenken an das Gericht. Beschäftige den Verstand mit Betrachtung, damit er das Schändliche vergisst.

Man darf hier auch nicht die Tugend der Friedensliebe verstehen, als hieße es: Seid bereit und eifert stets, mit allen Frieden zu bewahren. Denn die Friedensliebe ist bereits im Panzer der Gerechtigkeit enthalten.

Man könnte das Wort Frieden nicht als Hinweis auf eine besondere Tugend verstehen, sondern als Bezeichnung der befriedenden Eigenschaft des Evangeliums. Dann wäre sie schon im Wort Evangelium eingeschlossen.

Dann genügte schon dieses eine Wort, Evangelium, zur Darstellung des Gedankens. Man könnte hier also die Bereitschaft verstehen, nach dem Evangelium zu leben.

Bei diesem Gedanken verweilen der heilige Chrysostomus und unsere anderen Ausleger am meisten. So sagt der heilige Chrysostomus: „Unter der Bereitschaft zur Verkündigung wird die beste Lebensweise verstanden.“

Was diese beste Lebensweise ist, sagt er weiter unten: „Wir wollen uns des Evangeliums würdig verhalten. Wir wollen so handeln, dass unser ganzes Leben und alle unsere Werke während unseres ganzen irdischen Laufes rein sind.“

Doch die feste Entschlossenheit zu einem solchen Leben, also die Bereitschaft, ist schon in der Mahnung „Steht“ enthalten. Sie bildet ein wesentliches Merkmal des Stehens.

Die einzelnen Tugenden aber, in denen diese Bereitschaft sich zeigt, sind bereits im Panzer der Gerechtigkeit enthalten.

Es bleibt, entweder unentschieden zu lassen, was der heilige Paulus hier genau meint, oder noch eine andere Vermutung vorzubringen. Wir entschließen uns zum Letzteren und nehmen das Wort des heiligen Chrysostomus zur Führung.

Er sagt: „Oder, wenn diese Erklärung, nämlich die Bereitschaft zur Verkündigung hier zu verstehen, nicht richtig ist, will der Apostel sagen, dass sie sich zum Ausgang bereiten sollen.“

Das Gedächtnis des Ausgangs, also des Todes, verbunden mit sorgfältiger Vorbereitung auf ihn, gilt allen Asketen als das mächtigste Mittel zur Abwehr der feindlichen Pfeile. Sie sind unermüdliche Kämpfer gegen die Feinde unseres Heils.

Ist nicht genau dies hier gemeint? Man muss nur alle Erscheinungen des geistlichen Lebens erklären, die dieses Gedächtnis berühren.

Das Gedächtnis des Todes ist kein bloßes Gedenken. Es enthält die Übersiedlung des Herzens aus diesem Leben in das andere.

Man gedenkt des Todes nicht nur, um sich zu erschrecken, sondern um sich an nichts Zeitliches zu binden. Denn wie groß es auch sei, heute oder morgen muss man es verlassen.

Ein Herz, das hier an nichts gebunden ist, hat alle irdischen Geschmäcker abgeworfen. Es findet Geschmack nur am Nichtirdischen und erfreut sich daran.

Wer ein solches Herz hat, lebt mit dem Leib hier, mit dem Herzen aber im Himmel, im anderen Leben. Eine solche Verfassung ist aber das Wesen des Evangeliums.

Denn der Herr sagt, dass Sein Reich in uns ist, und dass es nicht von dieser Welt ist. Wer im Herzen ist, ist innen. Und wer mit dem Herzen in einer anderen Welt lebt, ist schon nicht von dieser Welt.

Ist er denn nicht in dem Reich, auf das der Erlöser hingewiesen hat und das das Evangelium verkündet?

Nehmen wir einen etwas anderen Gedankengang. Was gebietet der Herr denen zuerst, die sich entschließen, Ihm nachzufolgen? Sie sollen sich selbst verleugnen.

Dem Zusammenhang nach bedeutet dieses Wort: den Weg des Herrn lieben und sich entschließen, ihm treu zu bleiben bis zur Hingabe des Lebens.

Es fordert Bereitschaft zu allen Opfern, zu jeder Art von Entbehrung und Leiden, ja sogar zum Tod. Bei den heiligen Asketen hört man oft das Gebot: Willst du erfolgreich auf dem Weg des Herrn laufen, so stirb zuvor.

Wir sammeln all diese Gedanken zusammen und sagen: So ist der Geist des Lebens nach dem Evangelium. Er fordert ein Totsein allem Irdischen gegenüber und eine Übersiedlung des Herzens in ein anderes Leben.

Damit verbindet sich Bereitschaft zu allen Entbehrungen und sogar zum Tod. Wer so gestimmt ist, hat sich zum Leben nach dem Evangelium bereitet.

Er hat erfüllt, was der Apostel nahelegt, wenn er gebietet, die Füße mit der vom Evangelium geforderten Bereitschaft zu beschuhen.

Ein solcher ist für die Pfeile des Feindes unerreichbar. Welcher Pfeil erreicht das Herz, das im Himmel ist? Oder welche schmerzliche Wunde kann dem zugefügt werden, der gestorben ist und sich in unbeweglicher Totenruhe hält?

Auch der Aufbau der Rede selbst nötigt dazu, bei diesem Verständnis der Worte des Apostels stehenzubleiben. Nachdem er den geistlichen Kämpfer mit Wahrheit umgürtet hat, hat er dessen Verstand umgestaltet.

Nachdem er ihn mit dem Panzer der Gerechtigkeit bekleidet hat, hat er seinen Willen umgestaltet. Nun erwartet man, dass er von der Umgestaltung des Herzens spricht.

Die von uns bezeichnete Verfassung ist seine wirkliche Umgestaltung. Zusammen mit den ersten beiden ist sie das stärkste Mittel zur Abwehr des Feindes.

Dass man aber alle drei Werkzeuge so auslegen muss, dass die in sie gelegten Begriffe einander entsprechen, fordert die Ausdrucksweise: umgürtet, bekleidet, beschuht.

Wenden wir nun auf die Beschuhung jene Herzensverfassung an. Wer barfuß oder schlecht beschuht ist, tritt zaghaft auf, weil er Schmerzen von den Unebenheiten des Weges fürchtet.

Wer aber gut beschuht ist, tritt kühn auch über Buckel, steinige und mit Dornen besäte Pfade. So ist der, der allem Irdischen gestorben ist und mit dem Herzen im Himmel lebt.

Er ist zu Entbehrungen und zum Tod bereit. Kühn geht er, ohne etwas zu fürchten. Denn auf alles hat er sich schon vorbereitet, und man kann nichts ausdenken, wozu er nicht bereit wäre.

Wer aber noch auf der Erde lebt und irdische Geschmäcker, Interessen und Hoffnungen nährt, der seufzt und schreit unaufhörlich auf, als träte er auf Dornen.

Nachdem er dies gesagt hat, „steht“, fügt er sogleich hinzu: „umgürtet eure Lenden mit Wahrheit“. Irdische Soldaten umgürten sich mit stofflichen Gürteln, um ihr Gewand zusammenzuhalten und ungehindert laufen zu können.

Auch hängen sie daran das Schwert auf und bedecken die Lenden, um sie unversehrt zu bewahren. Mit welchem Gürtel befiehlt Paulus, sich zu umgürten? Mit dem Gürtel der Wahrheit.

In den Lenden sind die Nieren. In den Nieren entsteht der Stoff fleischlicher Begierden. Darum bat der Prophet David Gott: „Prüfe meine Nieren und mein Herz“ (Ps 25,2).

Das heißt: Verbrenne in meinen Nieren den Stoff der fleischlichen Begierden, damit er meinem Herzen keine unreinen Begierden einflöße.

Keuschheit ist also jener Gürtel, den Paulus empfiehlt. Er lehrt uns, uns damit zu rüsten und keusch zu sein, aber in Wahrheit und nicht im Schein.

Das heißt: Wir sollen nicht vor den Menschen keusch erscheinen, heimlich aber das Werk der Begierde tun. In Wahrheit keusch bedeutet: vollkommen keusch leben.

Wahrhaft keusch sind wir dann, wenn wir uns nicht nur von der Vollbringung fleischlicher Sünden fernhalten, sondern auch von den bösen Begierden der Leidenschaftslust.

Denn nicht nur die Tat, sondern auch die fleischliche Begierde verdirbt die Keuschheit der Seele. „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat schon in seinem Herzen mit ihr Ehebruch begangen“ (Mt 5,28).

Auch einen eisernen Harnisch, also einen Brustpanzer, tragen die Soldaten zum Schutz ihrer Brust. Paulus aber bekleidet die Christen anstelle eines eisernen Harnischs mit dem Panzer der Gerechtigkeit, zum Schutz ihres Herzens.

Wie scharfe Pfeile, wenn sie auf den eisernen Panzer treffen, stumpf werden und wirkungslos zur Erde fallen, so verlieren auch dämonische Versuchungen ihre Kraft, wenn sie an ein durch Gerechtigkeit umhegtes Herz stoßen.

Sie werden müßig und wirkungslos und richten keinerlei Schaden an.

Auch geeignete Schuhe ziehen die Soldaten an ihre Füße, um bequem über unebene und ungangbare Orte laufen zu können. Unsere Füße aber beschuht Paulus „mit der Bereitschaft für das Evangelium des Friedens“.

Mit diesen Worten befiehlt er, Bereitschaft zur Erfüllung aller evangelischen Gebote zu haben. Denn wie ein Soldat mit gut beschuhten Füßen leicht an jeden Ort läuft, so geht der bereit gewordene Christ ungehindert auf dem Weg der evangelischen Satzungen.

Er überspringt alle Ärgernisse, die ihm auf dem Weg der Tugend begegnen.

Weil er aber vom Krieg spricht, sollte niemand meinen, er gebiete Krieg gegen alle. Darum sagte er „des Evangeliums des Friedens“.

Damit zeigte er, dass das Evangelium uns lehrt, Frieden mit Gott und mit allen Menschen zu haben. Um des ewigen Friedens willen lehrt es, Krieg gegen Leidenschaften und Dämonen zu führen.

Beachte diese drei Waffen: Wahrheit, Gerechtigkeit und Bereitschaft zu guten Werken. Es sind wahrhaft starke Waffen.

Wer seine Gedanken durch Wahrheit befestigt, seinen Willen mit Gerechtigkeit bewaffnet und in seinem Herzen Bereitschaft zur Tugend hat, dem können die Listen des Teufels nichts antun.

Doch höre auch, welche Waffe stärker und höher ist als alle anderen Waffen.