Markus 3,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Später, als Matthäus selbst berichtet, wie er von seinem Platz als Zöllner berufen wurde — denn es heißt: Der Gerechte ist der erste Ankläger seiner selbst (Sprüche 18:18, Vulgata) — bezeichnet er sich mit seinem gängigen Namen, fügt jedoch in der Liste der zwölf Apostel die Bezeichnung „Zöllner“ hinzu: Thomas und Matthäus, der Zöllner (Matthäus 10:3). Damit verstärkt er die Glaubwürdigkeit des Erlösungswerks unter Zöllnern und Sündern.

Daher entschied der Herr, der Verfolgung der Pharisäer vorerst zu entkommen und eine enge Gemeinschaft mit einigen seiner Jünger zu vertiefen. An einem Abend zog er sich bewusst auf einen einsamen Berg zurück, um zu beten. Es ist ungewiss, welche Themen sein Gebet umfasste, doch es ist möglich, dass der göttliche Fürsprecher, während er den Grundstein der neutestamentlichen Kirche legte, den Segen seines Vaters für sein Wirken erbat und um Stärke gegen das Reich der Finsternis bat. Vielleicht bat der Menschensohn seinen himmlischen Vater um Kraft für die bevorstehende entscheidende Tat; denn am folgenden Morgen sollte er, gemäß dem Willen des Vaters, mit Judas Iskariot konfrontiert werden, der sein scharfes Werkzeug des Todes darstellte. Als er seine Jünger am Morgen auf den Berg rief, wählte er zwölf von ihnen aus, um mit ihm zu sein und das zu bezeugen, was sie selbst gesehen, gehört und berührt hatten (Mk 3,14). Diese zwölf wurden quasi zu den Anführern der neuen, zukünftigen zwölf Stämme des neuen Israel (Offb 21,14).

Diese zwölf Jünger Christi waren berufen, die engsten Gefährten Christi während seines erdlichen Wirkens zu sein und sein Werk nach seiner Himmelfahrt fortzuführen. Daher zog er sie von nun an so nah zu sich, dass er mit ihnen eine Gemeinschaft, eine Familie schuf, in der er selbst das Haupt war. Die Namen der Apostel sind mit denen der Evangelisten identisch, unterscheiden sich jedoch nur geringfügig in der Reihenfolge. Markus vermerkt bei der Nennung von Jakobus und Johannes, dass Jesus ihnen den Namen „Söhne des Donners“ gab. Es ist anzunehmen, dass diese Bezeichnung für die Söhne des Zebedäus als Donnersöhne nicht zu diesem Zeitpunkt, sondern anlässlich eines Ereignisses, bei dem der feurige Geist dieser Apostel offenbar wurde, erfolgte (möglicherweise in Lukas 9,54). In ähnlicher Weise erfahren wir auch von Simon. Einige der hier von den Evangelisten genannten Apostel sind uns bereits aus den Berichten über ihre Annäherung an Christus (Joh 1,37 ff.) und ihren Aufruf, ihm zu folgen (Mt 4,18 ff. 9,9 ff. u. a.) bekannt, wie zum Beispiel: Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, Philippus und Nathanael sowie Bartholomäus und Matthäus, der Zöllner. Die Berufung der anderen Apostel ist hingegen unbekannt.

Einige der ausgewählten Apostel waren zuvor bereits von Jesus berufen worden, namentlich: Simon und sein Bruder Andreas, Johannes und sein Bruder Jakobus, Philippus, Nathanael (auch Bartholomäus genannt) und Matthäus (siehe Markus 2,14). Die übrigen Apostel wurden aus der Menge der Jünger frisch ausgewählt. Der Evangelist Matthäus erwähnt die Berufung der zwölf Apostel nicht direkt, führt sie aber an, als er über die Aus-sendung zu predigen berichtet, wobei er Matthäus (also sich selbst) als Zöllner bezeichnet; der Evangelist Lukas hingegen thematisiert die Berufung der Apostel und stimmt mit Markus überein. Bei der Nennung einiger Apostel gibt es Unterschiede zwischen den Evangelisten, jedoch sind diese nur scheinbar und ergeben sich aus dem Bemühen, die Apostel mit denselben Namen voneinander zu unterscheiden. So nennt Matthäus wie auch Markus den zweiten Simon als Simon den Kanaanäer, während Lukas ihn Simon den Zeloten nennt; Zelot ist ein griechischer Begriff, während Kanaanäer die hebräische Übersetzung dafür ist. Zudem wird Simon Zelot (russisch: Eiferer) genannt, vermutlich weil er vor seiner Berufung durch Jesus einer jüdischen politischen Bewegung angehörte, die sich für die Unabhängigkeit des jüdischen Volkes einsetzte. Ange-dacht wird ebenfalls, dass der Apostel Levi von Matthäus den Beinamen Thaddäus erhielt; Markus erwähnt ihn ebenfalls mit dem Beinamen Thaddäus, während Lukas ihn Judas von Jakobus nennt. Die Tatsache, dass es unter den zwölf Aposteln zwei Judasse gab, wird durch die folgende Stelle im Johannesevangelium untermauert: Beim letzten Abendmahl, nach dem Verlassen von Judas Iskariot, waren nur Jesus und die elf Apostel anwesend. Da sagte Judas – nicht Iskariot – zu ihm: Herr, warum willst du dich uns offenbaren und nicht der Welt? (Johannes 14:22). Somit wird Judas, nicht Iskariot, im Gegensatz zum Verräter erwähnt: Lukas nennt ihn Judas von Jakobus, das heißt, Bruder von Jakobus Alphäus (Apg 1,13), Matthäus bezeichnet ihn als Levi mit dem Beinamen Thaddäus, und Markus führt ihn einfach als Thaddäus an. Der zweite Judas, Iskariot, erhielt seinen Namen, da er aus der Stadt Kerioth stammte. Es wird angenommen, dass der Name Iskariot aus zwei Wörtern zusammengesetzt ist: Ish, was „Mann“ bedeutet, und Kerioth, dem Namen einer Stadt. Der Apostel Nathanael wird von allen drei Evangelisten als Bartholomäus, was „Sohn des Pholomäus“ bedeutet, bezeichnet.

Überliefert wird, dass Philippus, dessen Name möglicherweise von dem regierenden Fürsten Herodes Philippus herrührt oder ihm als Spitzname verliehen wurde, als Wagenlenker tätig war. Sein Name bedeutet „Pferdefreund“. Soweit er in den Evangelien erwähnt wird, ist er als ein Mensch dargestellt, der für das Gute aufgeschlossen war, und nachdem er Christus kennengelernt hatte, betrachtete er es als seine moralische Pflicht, auch seinen Freund Nathanael zu Jesus zu führen. Gleichzeitig war er eher praktisch als enthusiastisch veranlagt und kalkulierte präzise, wieviel Brot benötigt wurde, um viertausend Menschen zu speisen. Diese pragmatische Haltung hinderte ihn manchmal daran, tiefer in die Dinge einzutauchen; so stellte er Christus die naive Frage: „Herr, zeige uns den Vater, und es genügt für uns“ (Joh 14,8-9). Da er zusammen mit Andreas von griechischen Besuchern angesprochen wurde, die mit Christus reden wollten, lässt sich schließen, dass er mit der griechischen Sprache vertraut war, die er in großen Städten wie Tiberias und Kapernaum erlernen konnte, wo er tätig war. Nathanael oder Bartholomäus, ein Freund von Philippus, wird als gartenliebend beschrieben und zeichnet sich durch eine aufrichtige Ehrlichkeit sowie eine tiefe und reine Seele aus, weshalb der göttliche Lehrer ihn als „wahren Israeliten, in dem kein Betrug ist“, besonders lobte. Matthäus, der vom Zoller zum Apostel berufen wurde, erwähnt in seinem Evangelium selbst seinen früheren Beruf. Mit bemerkenswerter Bescheidenheit führt er sich in der Liste der Apostel als den untergeordneter Mitarbeiter Thomas an, während er in den Listen anderer Evangelisten über ihm steht. Als Mann, der für die Römer Steuern erhob und daher eine gewisse schriftliche Verantwortung trug, musste er ein gewisses Maß an Bildung besitzen, weshalb es ganz natürlich und verständlich ist, dass er als erster Apostel die wichtige Aufgabe übernahm, das Leben und Werk seines Erlösers niederzuschreiben, was er in seinem Evangelium tat. Seine Berufung zum Apostel deutet darauf hin, dass er entschlossen, energisch und von edlem Charakter war, da er sofort seine Vergangenheit hinter sich ließ, um dem außergewöhnlichen Lehrer zu folgen, der in Israel erschien. Was Thomas betrifft, der in den Listen neben ihm aufgeführt wird, kristallisiert sich sein Charakter durch drei in der Evangeliumserzählung erhaltene Beispiele heraus. Thomas zeigt eine ernste und nachdenkliche Natur, war jedoch auch von einer gewissen Sparsamkeit geprägt. In allen Angelegenheiten berücksichtigte er die Schwierigkeiten, was manchmal zu einer gewissen Mutlosigkeit führte. Sobald er jedoch von etwas überzeugt war, verwandelte sich sein Wesen und er zeigte einen mutigen, klaren und begeisterten Glauben. Der nächste Auserwählte war Jakobus, Sohn des Alphäus, auch als „der Kleinere“ bekannt, möglicherweise wegen seiner geringeren Statur oder weil er jünger war als Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sich durch seine Liebe und Hingabe für seinen Meister auszeichnete. Markus 15,40 nennt ihn ό μικρός, ein Beiname, der oft auf Männer von kleiner Größe angewandt wurde. Montes der Fall ist, dass dieser Beiname auch auf jüngere Menschen verwiesen werden könnte. Juda, sein Bruder, wird als von hartnäckigem Naturell beschrieben, was man aus seiner Frage erkennen kann: „Herr, was ist das, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?“ Diese Frage zeigt eine Verwirrung, die auch andere Apostel empfanden, als es darum ging, die wahre Geistigkeit des Reiches Christi zu verstehen. Es schien ihm, dass der Messias als weltlicher Herrscher seine Macht und Autorität durch außergewöhnliche Manifestationen offenbaren müsse. Diese Frage offenbart, dass er in seiner Sichtweise nicht weit von der irdischen Auffassung des Reiches Christi entfernt war, wie es Salome, die Mutter der Zebedäus-Söhne, in ihrem bekannten Wunsch nach Vorrang für ihre Söhne zum Ausdruck brachte. Im Gegensatz zu einem anderen Judas (Joh 14,22) und aufgrund seines leidenschaftlichen Wesens wurde er Levi oder Thaddäus genannt, was so viel bedeutet wie „ein mutiger Mann mit ganzem Herzen“. Die Namen Levi und Thaddäus bedeuten dasselbe, wobei ersteres vom hebräischen Wort leb (Herz) und letzteres vom Wort tad (Brust) stammt. Dieser Apostel wurde meist unter seinem Spitznamen bekannt, damit sein eigener Name nicht die schwere Erinnerung an den Verräter Judas heraufbeschwört. Doch die auffälligste Person unter den neu gewählten Aposteln war Simon, der von den Hebräern als Knyatom bezeichnet wurde. Matthäus und Markus nannten Simon den Kananiter, während Lukas ihn Zeloten nannte. Sein Beiname deutet darauf hin, dass er der Partei der Zeloten angehörte, die eine unversöhnliche Feindschaft gegen jede Fremdherrschaft predigte, da sie diese für unvereinbar mit dem höchsten Ziel des auserwählten Volkes hielten. Sie erhoben sich nicht nur in Worten, sondern auch mit Waffen in der Hand gegen diese Herrschaft und betrachteten den Kampf als heilig. So vereinte Christus unter den Aposteln die einprägsamsten und scheinbar unvereinbaren Elemente: einen Zeloten und einen Zöllner, einen leidenschaftlichen Verfechter nationaler Unabhängigkeit und einen Abtrünnigen, der bereit war, die Rolle eines Vertreters einer fremden Herrschaft zu übernehmen. Doch beide wurden, unter dem Einfluss des göttlichen Wortes, nachdem sie den alten Menschen abgelegt hatten, zu einer aufrichtigen Gemeinschaft der Brüder.