Galater 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht nur deshalb handelte er so, sondern auch aus übermäßigem Staunen über die Größe der Gabe und den Überfluss der Gnade. Er stellte sich vor Augen, wie wir waren und wozu Gott uns gemacht hat, über unsere Erwartung hinaus und in kürzester Zeit.

Da er dies mit Worten nicht ausdrücken konnte, schloss er seine Rede mit einer Doxologie. Er sandte für die ganze Welt Lob zu Gott empor, nicht ein Lob, das Seiner würdig wäre, sondern eines, das ihm möglich war.

Darum setzt er danach seine Rede mit noch größerer Kraft fort. Durch die Betrachtung der Wohltaten Gottes entflammt, ist er gleichsam von einer starken Flamme ergriffen.

Denn solange wir mit der sterblichen Natur umgeben sind, wagen wir uns an Sünden, die einen an größere, die anderen an kleinere. Nach dem Hinübergehen in jenes unsterbliche Leben aber werden wir von der gegenwärtigen Verweslichkeit befreit und mit Unverweslichkeit bekleidet. Dann werden wir Sieger über die Sünde.

Diese Hoffnung gab uns der Gebieter Christus, indem Er für uns den Tod annahm, selbst als Erster von den Toten auferstand und auch uns allen die Auferstehung verhieß.

Er befreite uns aus dem "gegenwärtigen bösen Äon", das heißt aus einem solchen Verlauf des gegenwärtigen Lebens, in dem sich Gelegenheiten zur Bosheit eröffnen.

Dass dieses Leben nicht für alle schädlich ist, lehrt der Apostel selbst. Er spricht so: "Wenn aber das Leben im Fleisch mir Frucht der Arbeit ist, weiß ich nicht, was ich wählen soll" (Phil 1,22). Er zieht dem "bei Christus Sein" das Leben vor, wegen des daraus kommenden Nutzens.

Auch von Epaphroditus sagt er, dass Gott sich seiner erbarmt habe, indem Er ihm das Leben schenkte (Phil 2,27). Daher ist der gegenwärtige Äon nicht seiner Natur nach böse. Vielmehr wagen einige in ihm die Bosheit.

Der Apostel zeigte auch seine Kürze, weil er ihn gegenwärtig nannte. Der Gebieter Christus hat unser Heil nicht nur selbst in der Heilsökonomie gewirkt, sondern besitzt dazu auch das Wohlgefallen des Vaters. Denn dies fügte der Apostel hinzu.

"Nach dem Willen Gottes und unseres Vaters. Ihm sei Ehre in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen." Überall stellt er mit Christus auch den Vater zusammen. Dadurch lehrt er, dass auch dem Vater gefällt, dass wir nicht nach dem Gesetz, sondern nach dem Evangelium leben.

So schloss der Apostel die Vorrede ab. Er legte sie in neuer Weise dar und zeigte kurz das Ziel der Verkündigung. Seine Anklagen aber beginnt er folgendermaßen: Vers 6. "Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell von dem, der euch durch die Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium hinwendet."

Dafür bringt er Gott Ehre dar, für dieses Wohlgefallen Seines Willens (vgl. Eph 1,5). Ewig sei Ihm Ehre für ein solches großes Wohltun. Denn die Worte "in die Ewigkeiten der Ewigkeiten" bedeuten dasselbe wie Allerheiligstes, Lied der Lieder und Himmel der Himmel.

Ewigkeiten der Ewigkeiten bedeuten die unendliche Ewigkeit, wie der selige Hieronymus sagt. Amen. Der Erlöser sprach: Amen, amen, wahrlich, wahrlich. Auch hier kann Amen bedeuten: Wahrhaftig so. Oder es drückt nur den Wunsch aus, dass es so sei.

Ihm sei Ehre von allen dargebracht, die Seinen herrlichen Namen kennen. Dies erinnert an das Vermächtnis des Erlösers: So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater verherrlichen, der in den Himmeln ist (vgl. Mt 5,16).

Niemand verdunkle durch sein Leben und seine Werke die Herrlichkeit des Gottes, den er bekennt.

Der heilige Chrysostomus schreibt zu dieser Stelle: "Auch dies ist neu und bisher ungebräuchlich. Denn das Wort Amen finden wir nirgends am Anfang und in der Vorrede der Briefe, sondern erst nach vielen und längeren Erörterungen.

Hier aber wollte er zeigen, dass schon das Gesagte zur Überführung der Galater genügt und seine Rede keiner Ausdehnung bedarf. Darum setzte er Amen an den Anfang seines Briefes. Offenkundige Verfehlungen verlangen keine langen Vorbereitungen zu ihrer Überführung.

Nachdem er also Kreuz und Auferstehung, die Reinigung der Sünden und die Sicherung vor ihnen künftig, den Willen des Vaters und die Zustimmung des Sohnes, Gnade und Frieden sowie den ganzen Reichtum der Gaben Gottes erwähnt hatte, schloss er seine Rede mit einer Doxologie.

Nicht nur deshalb schloss er so, sondern auch aus übergroßem Staunen über die Größe der Gabe und den Überfluss der Gnade. Er stellte sich vor Augen, was wir waren und wozu Gott uns gemacht hat, über unsere Erwartung hinaus und in so kurzer Zeit.

Da er all dies nicht mit Worten ausdrücken konnte, beendete er die Rede mit einer Doxologie. Er sandte Gott Lob für die ganze Welt empor, nicht ein Lob, das der Größe der Wohltaten Gottes entspräche, sondern eines, das ihm möglich war.

Darum setzt er nachher seine Rede mit noch größerer Kraft fort. Durch die Betrachtung der Wohltaten Gottes entflammt, ist er gleichsam von einer starken Flamme ergriffen."

Die ganze alttestamentliche, vorchristliche Zeit, in der das Heil unmöglich war, nennt der Apostel den "bösen Äon" im Sinn seiner Verderblichkeit (vgl. 1 Joh 5,19). Denn er liegt im Bösen und wird von der Begierde des Fleisches, der Augen und dem Hochmut des Lebens geleitet (1 Joh 2,16-17).

Die Herausführung aus diesem Äon besteht in der Verleihung der Kraft, nach dem Geist des Lebens Christi zu leben. Diese Kraft wurde durch Ihn im Heiligen Geist geschenkt, der vom Vater ausgeht.

Die Zurückführung des ganzen Heilswerkes auf Gott den Vater und die Doxologie an Ihn zeigen erneut: Der eine Urheber von allem, der für die Christen etwas unvergleichlich Besseres getan hat, verlangt von den Menschen nicht mehr, was früher verlangt wurde.

Er verlangt nur Lobpreis für Seine unaussprechliche Barmherzigkeit, die in der Sendung Seines Sohnes zur Rettung der Menschen offenbar wurde. Davon spricht auch das Wort "Amen", das heißt: wahrhaftig. Oder: Dem Vater werde Ehre dargebracht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten.