Galater 4,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Umgekehrt zeigt das obere Jerusalem, das frei und die Mutter der Heiligen ist, dass dieses gegenwärtige Jerusalem unten liegt. Es ist in das Niedrige und Tiefste versenkt.

»Denn dies sind die zwei Bünde: der eine vom Berg Sinai, der zur Knechtschaft gebiert, und dieser ist Hagar. Der Sinai aber ist ein Berg in Arabien. Er entspricht dem jetzigen Jerusalem und ist mit seinen Kindern in Knechtschaft. Das Jerusalem droben aber ist frei. Es ist unser aller Mutter.«

Die Erklärung fast aller zu dieser Stelle besteht darin, dass sie unter Hagar, der Magd, das Gesetz und das jüdische Volk verstehen. Unter der freien Sara verstehen sie die Kirche, die aus den Heiden gesammelt ist. Nach dem Wort des Apostels ist sie die Mutter der Heiligen: »Sie ist unser aller Mutter.«

Lange brachte sie keine Kinder hervor und war unfruchtbar, bevor Christus aus der Jungfrau geboren wurde. Auch hatte Isaak, der Anlass des Lachens der Welt, noch nicht mit dem Mund erhabener Lehre gerufen. Isaak ist der Sohn des erwählten Vaters, denn das Wort Abraham bedeutet in unserer Sprache: erwählter Vater mit Lachen.

Hagar aber bedeutet paroikia, das heißt Wohnen, Fremdlingschaft oder Verweilen. Sie gebiert Ismael, der Gottes Gebote nur hört, sie aber nicht erfüllt. Er ist ein wilder, blutdürstiger Mensch, der durch die Wüste läuft. Er ist Feind aller seiner Brüder, die von der Freien geboren sind, und widersteht ihnen mit feindseligem Angesicht.

Es ist nicht verwunderlich, dass der Alte Bund vom Berg Sinai her stammt, der in Arabien liegt und dem Ort benachbart ist, der jetzt Jerusalem ist. Er wurde eingesetzt und geschrieben, ist aber nicht ewig. Denn eine Ansiedlung unterscheidet sich vom ewigen Besitz. Auch bedeutet der Name des Berges Sinai Versuchung oder Prüfung, und das Wort Arabia bedeutet Westen oder Fall.

Umgekehrt zeigt das obere Jerusalem, das frei und die Mutter der Heiligen ist, dass dieses gegenwärtige Jerusalem unten liegt. Es ist in das Niedrige und Tiefste versenkt.

Es gibt solche, die die zwei Bünde auch anders verstehen. Die göttliche Schrift, die alte wie die neue, wird von ihnen nach dem Unterschied des Sinnes und des Urteils der Leser bald als Magd, bald als Freie verstanden.

Diejenigen, die bis jetzt dem Buchstaben dienen und den Geist der Furcht zur Knechtschaft haben, betrachten sie als von der Ägypterin Hagar geboren. Diejenigen aber, die zum Höheren aufsteigen und das Geschriebene im allegorischen Sinn verstehen wollen, gelten ihnen als Söhne Saras. Sara bedeutet in unserer Sprache »die Vorrangige«, archousa, das heißt die Herrschende, princeps im weiblichen Sinn.

Nach ihrer Behauptung tun sie dies aus folgender Notwendigkeit: Es wäre ungerecht zu behaupten, Mose und alle Propheten stammten von der Magd, irgendwelche Heiden aber von der Freien. Darum sei es besser, entsprechend dem Unterschied der Erkenntnisstufe, wie wir oben gesagt haben, die einen als Knechte und die anderen als Freie zu betrachten. Dies gelte nicht nur für die, die zur Kirche gehören. Sogar von ein und demselben Menschen solle man meinen, er sei Sohn der Magd, sobald er dem wörtlichen Sinn folgt.

Wenn aber bei der Erklärung der Schrift durch Jesus sein Herz entbrennt und er beim Brechen des Brotes Den sieht, Den er vorher nicht gesehen hatte (Lk 24,31), dann soll man auch ihn Sohn Saras nennen.

Marcion und Mani wollten jene Stelle, in der der Apostel sagt: »Dies ist allegorisch zu verstehen«, nicht aus ihrer Sammlung heiliger Bücher entfernen. Sie meinten, diese Worte blieben gegen uns bestehen, nämlich in dem Sinn, dass das Gesetz anders zu verstehen sei, als es geschrieben ist.

Freilich muss es allegorisch verstanden werden. Auch wir bekennen dies, und der Apostel lehrt es. Doch darf es nicht nach dem Belieben des Lesers verstanden werden. Vielmehr richtet sich die Sache nach der unbedingt verpflichtenden Bedeutung Dessen, der geschrieben hat.

Gerade dadurch werden Marcion und Mani besiegt, wodurch sie gegen uns Nutzen ziehen wollten. Denn Mose, der Knecht Gottes, schrieb Geistliches. Dasselbe lehrt auch der Apostel, den selbst jene für den Verkünder eines anderen Christus und eines besseren Gottes halten.

Warum, sagt der Apostel, lasst ihr euch, die ihr dem Gesetz dienen wollt, von den Lehren des Gesetzes nicht überzeugen? Denn das Gesetz lehrt euch, dass Abraham zwei Frauen hatte und Vater zweier Söhne wurde. Einer von ihnen stammte von der Magd, der andere von der Freien.

Dies stimmt mit dem überein, was sich bei uns vollzieht. Denn wie dort ein Vater ist, aber zwei Mütter und zwei Söhne, so ist auch hier ein Gott, aber zwei Bündnisse und zwei Völker.

Das Vorbild des ersten Bundes ist Hagar, das des zweiten Sara. Denn auch das alte Gesetz wurde vom Berg Sinai gegeben, und bei jenem Berg wohnt das Geschlecht Hagars. Dieser Berg entspricht dem irdischen Jerusalem.

Sara aber ist das Vorbild der himmlischen Stadt, deren Söhne wir genannt werden. Sie ist frei, das heißt, sie trägt das Joch des Gesetzes nicht. Das irdische Jerusalem aber ist knechtisch, und so sind auch die, die dem Gesetz unterworfen sind.

Der Apostel weist auch auf eine Weissagung hin, die mit dieser Vorbildung übereinstimmt.

Die Ähnlichkeit tritt hell hervor. Man könnte sie daher auch ohne weitere Annäherungen stehen lassen. Doch der heilige Apostel geht weiter. Er zeigt, dass ein solcher Vergleich nicht willkürlich ist, sondern dass der Gedanke an Hagar notwendig auf die Gesetzgebung am Sinai führt.

Dazu bedient er sich des Namens, wie der Sinai in Arabien, das heißt unter den Hagarenern, genannt wird. Er bedient sich auch des topographischen Verhältnisses zwischen dem Sinai und Jerusalem, dem Mittelpunkt des untergesetzlichen Lebens und aller Kräfte, die es leiten.

Wie führt der Name Hagar unabweisbar auf den Gedanken an das Gesetz? Dadurch, dass »der Sinai in der Sprache der Araber Hagar heißt« (Oikumenios, der selige Theophylakt). Denn Hagar ist der Berg Sinai in Arabien. Der Sinai trägt in Arabien, unter den Bewohnern Arabiens, den Nachkommen Hagars, den Namen Hagar.

Wenn man also an Hagar denkt, erinnert man sich an den Sinai. Und wenn man sich an den Sinai erinnert, gedenkt man auch der Gesetzgebung am Sinai. Der heilige Chrysostomus erklärt diese Verbindung der Namen und die Verknüpfung der Vorstellungen so: »Hagar hieß die Magd. Der Berg Sinai aber bedeutet in der Sprache jenes Landes ebenfalls Magd.«

Die Vulgata und andere lesen nicht: »Denn Hagar ist der Berg Sinai«, sondern ohne »Hagar«: »Denn der Sinai ist ein Berg in Arabien.« Der Gedanke ist, dass der Berg Sinai in Arabien liegt, wo die Hagarener wohnen, die Nachkommen Hagars.

Beim Gedanken an den Sinai denkt man also auch an Arabien. Von dort geht man zu seinen Bewohnern, den Hagarenern, über, und von ihnen zu Hagar. Umgekehrt gelangt man auf demselben Weg von Hagar, Gedanke um Gedanke, bis zum Sinai und zur Gesetzgebung am Sinai.

Wie man es auch erklärt, man muss an dem Gedanken festhalten, dass nach dem Apostel das Verhältnis Hagars zum Sinai von der Vorsehung gefügt ist. Wenn er also in den Eigenschaften Hagars den Charakter des sinaitischen Gesetzes abgebildet zeigt, handelt er nach Gottes Absichten.

Wie weist der Sinai topographisch auf Jerusalem hin, den Mittelpunkt der Untergesetzlichkeit? »Er entspricht dem jetzigen Jerusalem.« Er entspricht, systoichei: »Jener Berg entspricht diesem irdischen Jerusalem« (der selige Theodoret). »Er ist ihm verwandt und weist nahe auf jenes hin« (der heilige Chrysostomus).

Man kann auch sagen: Er steht ihm gegenüber, vis-à-vis. Etwa eine halbe Tagesreise vom Berg Sinai entfernt beginnt eine ebene Steppe. Sie zieht sich bis zu den Bergen Judäas hin, auf denen sogleich Jerusalem liegt. Wenn man sich über diese Steppe erhöbe, würde der Blick nach Süden auf dem Sinai ruhen. Wendete man sich nach Norden, begegnete man Jerusalem. Dazwischen hält nichts die Aufmerksamkeit auf.

Der Sinai scheint nach Jerusalem zu geleiten, und Jerusalem zum Sinai. In dieser Hinsicht ist auch ein anderes Wort des Chrysostomus nicht ohne Wahrheit: »Auch seiner Lage nach steht Jerusalem nicht in weiter Entfernung von diesem Berg, dessen Name Magd bedeutet.« Die wirkliche Entfernung beträgt freilich zwölf Tagesreisen.

So entspricht der Sinai Jerusalem. So hat Gott es gefügt, dass auch die Gesetzgebung am Sinai ihren Sitz in Jerusalem fand und dort herrscht. Durch all dies, sagt der Apostel gleichsam, soll man sich belehren lassen. Alles dies sind für uns Hinweise des Fingers Gottes.

»Es dient aber mit seinen Kindern.« Wer dient oder wer ist in Knechtschaft, im Zustand unter dem Joch? Man kann darunter sowohl Hagar mit ihrer Nachkommenschaft verstehen als auch das Gesetz mit den Untergesetzlichen. Man kann auch Jerusalem mit seinen Bewohnern und mit den Bewohnern ganz Judäas verstehen, für die Jerusalem die Metropole oder bürgerliche Mutter ist.

Im Urtext ist nicht klar, worauf diese Worte ausschließlich zu beziehen sind. Da aber unmittelbar zuvor Jerusalem steht und danach wieder von Jerusalem die Rede ist, wenn auch vom gegenwärtigen her dem entgegengesetzten, liegt es näher, sie auf Jerusalem zu beziehen.

Die Knechtschaft Jerusalems meint hier nicht eine bürgerliche Knechtschaft. Gemeint ist nicht, dass es damals unter der Macht der Römer stand. Gemeint ist vielmehr die religiös-sittliche Knechtschaft unter dem Gesetz. Ihr Druck war am stärksten in Jerusalem zu spüren, das voll war von solchen Eiferern für das Gesetz wie den Pharisäern und unter ihnen den Zeloten.

Der Apostel selbst hatte diese Last mehr als einmal erfahren. Später litt er gerade deshalb, weil er nicht wie sie in Knechtschaft sein wollte.

Auch ohne eine strenge philologische Entsprechung zwischen den Namen Hagar und Sinai zu suchen, genügt es, darauf hinzuweisen, dass das Gesetz nicht im Land der Verheißung gegeben wurde. Es wurde vielmehr in einem Land gegeben, das den von Hagar abstammenden Stämmen gehörte. So trug es gleichsam den Charakter knechtischer Herkunft an sich.

"Er entspricht dem jetzigen Jerusalem." Das Gesetz wurde Israel gegeben, das dem Fleisch nach von Abraham abstammte. So bezeichnete Jerusalem, das diesem Gesetz diente, den knechtischen und fleischlichen Zustand des jüdischen Volkes.

Bei der Entfaltung einer so tiefen Allegorie passte sich der Apostel offenbar dem Bedürfnis seiner Leser an. Vielleicht nahm er teilweise auch auf die Methoden Rücksicht, mit denen seine Gegner wirkten.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: "Da der Patriarch Abraham bei den Juden in großer Ehre stand, zeigt der Apostel, dass die Bilder in ihm ihren Anfang nahmen. In ihm wurden auch die gegenwärtigen Ereignisse im Voraus gezeichnet. Zuerst zeigt er, dass die Galater Söhne Abrahams sind. Da aber die Söhne dieses Patriarchen nicht dieselbe Würde hatten, denn der eine war von der Magd geboren, der andere von der Freien, sagt er weiter, sie seien nicht nur Söhne Abrahams. Sie seien vielmehr solche Söhne, wie sein freier und edelgeborener Sohn war."

"Beunruhigt euch also nicht, dass ihr nicht dem Fleisch nach von Abraham geboren wurdet. Gerade darum seid ihr mit ihm verwandt, weil ihr nicht dem Fleisch nach von ihm geboren seid. Die Geburt dem Fleisch nach vermehrt die Würde nicht, sondern vermindert sie. Dagegen ist die Geburt nicht dem Fleisch nach eine wunderbare und geistliche Geburt. So gebären nur diejenigen, die selbst von oben geboren sind."

Bemerkenswert ist, dass Sinai in der Sprache der Araber Hagar genannt wird. Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus "hieß Hagar Magd, und der Berg Sinai bedeutet in der Sprache desselben Landes ebenfalls Magd".

"Das obere Jerusalem ist die Kirche, und die in ihm Geborenen sind keine Knechte."

"Sie ist das obere Jerusalem, weil sie ihren Vollkommenheiten und Kräften nach himmlisch ist. Sie ist es durch ihre enge Verbindung mit dem Himmel, mit dem sie ein Ganzes bildet, und sie bildet in sich himmlische Bürger. Sie ist frei und gebiert Freie. Binden wir uns an das Gesetz, so werden wir unfrei und verleugnen die Mutter, die uns geboren hat. Damit wurde zugleich nahegelegt: Auch ihr wart und seid solche. Warum also euch binden?" (Bischof Theophan).