Markus 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn man sieht, dass derjenige, der nach dem Evangelium lebt, fast wie ein körperloses Wesen agiert, wie könnte man dann nicht erkennen, dass er das Himmelreich (in dem es weder Speise noch Trank gibt) bereits besitzt, obwohl es äußerlich vielleicht noch weit entfernt scheint?

In der Zeit von Abraham bis Mose war die Beschneidung ein Zeichen des Bundes außerhalb des Gesetzes, während von Mose bis zum Kommen Christi das Gesetz Geltung hatte; nun sind die Zeiten erfüllt, da niemand mehr diese Ordnung ändert oder fortsetzt. Zudem wurden in der Frühzeit, von Abel bis Noah, freiwillige Gaben an Gott dargebracht. „Er wird uns trösten mit seinen Opfern“ (vgl. Gen 5,29). Nach der Sintflut opferte Noah auf dem Altar, den er auf dem Berg Cordua errichtete (vgl. Gen 8,20).

Es folgten die Opfer Abrahams auf dem Berg der Amoriter (vgl. 1Mo 22,1-19), die Opfer Jakobs in Bethel (vgl. 1Mo 28,18-19) und die von Josua im Jordan an der Stelle der Überquerung (vgl. Josua 4,9). Danach kamen die Opfer in Silom, wo die Stiftshütte aufgebaut wurde (vgl. Hab. 18,1), gefolgt von Salomos Opfer im ersten Tempel von Jerusalem (vgl. 3 Könige 8,5; 2 Chronik 6,12) sowie dem Opfer Christi, das er in seiner Gemeinde bis zum Ende der Zeiten eingesetzt hat, ohne dass eine Veränderung mehr erfolgt. Daher sind die Zeiten erfüllt, denn „von dieser Zeit an“, wie der Evangelist berichtet, „wird das Reich Gottes verkündet“ (vgl. Lk 16,16). Alternativ kann man sagen: „die Zeiten sind erfüllt“, was sich auf die Zeiten Israels bezieht.

Das erste Gebot, das unser Herr, der Mensch geworden ist, den Menschen gab, ist das Gebot der Umkehr. Die heiligen Väter betonen, dass Reue der Beginn eines gottgefälligen Lebens sein muss und dass sie die Seele in ihrem fortdauernden Bestehen trägt (Ehrwürdiger Markus der Erhabene, Wort 1 über die Reue). Ohne Reue ist es unmöglich, den Erlöser zu erkennen und im Bekenntnis zu ihm zu verharren. Reue ist das Bewusstsein über den Sündenfall, der die menschliche Natur verdorben hat und sie ständig eines Erlösers bedürftig macht. An die Stelle des Erlösers, des vollkommenen und heiligen, tritt der gefallene Mensch, der den Erlöser anerkennt.

Die Arme des Vaters sind weit geöffnet, um all jene willkommen zu heißen, die mit ehrlichem Bedauern über ihre Vergangenheit und dem innigen Wunsch, in der Zukunft für Gott tätig zu sein, zu ihm kommen, indem sie die Gebote seiner Heiligen gewissenhaft befolgen. Für jeden von uns bedeutet das Ende der Zeit den Tod: Er ist der Übergang in ein anderes Leben. Betrachtet dies oft und zieht eure eigenen Schlüsse: Was kommt dann? – Und wenn ihr dies ohne Selbstmitleid entschieden habt, dann beginnt die Aufgabe, die Unvorbereiteten darauf vorzubereiten, in den Ort der unendlichen Freude einzutreten, und schließt alles aus, was den Dienern der Finsternis das Recht einräumen könnte, über uns zu herrschen und uns in ihr Reich zu ziehen, aus dem es kein Entkommen geben wird.

Nachdem Jesus getauft worden war und die Versuchung erlitten hatte, begab er sich direkt nach Galiläa. Doch sein Aufenthalt dort war nur von kurzer Dauer; er machte sich rasch auf den Weg nach Jerusalem zum Passahfest. Nach einer Abwesenheit von acht Monaten kehrte er glorreich aus Jerusalem zurück und begann, unter den Galiläern zu predigen. Seine Botschaft eröffnete er mit einem Aufruf zur Umkehr und zur Wiedergeburt, denn nur wer wiedergeboren ist, kann ins Himmelreich gelangen. Der Evangelist Matthäus berichtet, dass Jesus in dieser Zeit begann zu predigen und zu verkünden: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 4,17). Daraus lässt sich jedoch nicht ableiten, dass Christus mit seiner Verkündigung erst zu diesem Zeitpunkt begann. Matthäus, der ausschließlich von der Verkündigung in Galiläa spricht und die achtmonatige Zeit des Herrn in Judäa auslässt, leitet seine Erzählung mit dem Hinweis ein, dass Christus seine Verkündigung nicht allgemein, sondern speziell in Galiläa begann.

Sie konnten seine Haltung gegenüber ihnen anhand seines Wirkens bei der Tempelreinigung erkennen, und seine Wunder versprach ihm noch mehr Einfluss auf das Volk, was dazu führte, dass Zweifel an den gesetzlichen und rabbinischen Lehren aufkamen, die das Fundament der Religion der Schriftgelehrten und Pharisäer bildeten. Offene Feindschaft gegenüber dem galiläischen Lehrer existierte nicht, da Christus einen Konflikt mit ihnen vermied. Seine Stunde war noch nicht gekommen, und es wäre unvereinbar gewesen mit seinem göttlichen Vorhaben, sich zu diesem Zeitpunkt mutig der Gefahr auszusetzen. Zudem gab das Volk selbst reichlich Anlass für Christus, Judäa zu verlassen. Christus war kein Volksverhetzer, der mit allen möglichen Mitteln versuchte, die Massen durch Wunder zu gewinnen. Viele Menschen hatten sich bereits versammelt, um seiner Lehre zuzuhören, aber sie waren noch nicht bereit, sodass seine Worte eher einem Samen glichen, der unfruchtbar in unwegsamem Gelände fiel. Deshalb verließ er Judäa erneut, um seinen Dienst unter den aufgeschlosseneren Galiläern fortzusetzen.

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Obwohl Christus von den Samaritern freundlich empfangen wurde, konnte er nicht lange in Samaria verweilen. Sein Hauptanliegen galt Israel. Dieses Volk hatte sich über Jahrhunderte auf die Ankunft des Messias vorbereitet, lebte in der Erwartung seines Kommens und war Träger der wahren Vorstellung vom Reich Gottes auf Erden. Es ist wahr, dass dieses Volk im Verlauf seiner langen Geschichte, die durch zahlreiche Wendungen und tiefgreifende Täuschungen sowie Katastrophen gekennzeichnet war, an seiner früheren moralischen Integrität und Reinheit weitgehend verloren hatte. Sie waren abgestumpft und misstrauisch geworden und hatten eine eher irdische Sicht auf das Königtum des Messias entwickelt. So erwarteten sie ihn eher als gewaltigen Eroberer und Rächer für die Leiden Israels denn als Erlöser vom geistlichen Tod. Umso dringlicher war es, diese Missverständnisse auszuräumen und den Irrtum zu korrigieren. Nur dann könnte dieses Volk, mehr als alle anderen, zum Apostel und Herold einer neuen Religion werden, die in Wahrheit die Erfüllung des Alten Bundes sein sollte. Deshalb reiste Jesus Christus nach zwei Tagen in oder bei Sichem weiter nach Norden in Richtung Galiläa. Die Reise führte durch Sichem in Samaria, das auf einer Höhe von 1.551 Fuß über dem Mittelmeer lag. Zu jener Zeit war es in dem prächtigen Zustand, in dem Herodes es hinterlassen hatte. Es war nicht mehr das alte Samaria, sondern das prunkvolle Sebastia, das von einem gewieften Idumäer zu Ehren des römischen Kaisers Augustus umbenannt worden war. Als Christus durch die Stadt ging, erstreckten sich die beeindruckenden öffentlichen Gebäude in Reihen vor ihm, unter denen ein prächtiger Tempel herausstach, der durch die gotteslästerliche Unterwerfung des Herodes zu Ehren ihres irdischen Gottes Augustus errichtet worden war, sowie größere Kolonnaden, Triumphbögen, Bäder und Theater. All diese Gebäude waren innerhalb einer berühmten Mauer gelegen, die einen Umfang von zwanzig Stadien hatte – etwa 90 Klafter; diese Mauer hatte somit einen Umfang von über 3,5 Werst. Bei En-Gannim, dem "Brunnen der Gärten", am Südhang der großen Jesreel-Ebene, kreuzte die Straße die Grenze zu Samarien, und nachdem sie überquert war, betrat der Erlöser erneut die Heimat Galiläa.