Hebräer 11,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh die große Torheit dieser Menschen. Sie sagen, Gott sei anfanglos. Das ist weit staunenswerter als das Hervorgehen des Seienden aus dem Nichtseienden.

Zu sagen, Er sei anfanglos, ungezeugt, aus sich selbst und nicht von einem anderen gezeugt, ist viel unbegreiflicher, als zu sagen, Gott habe das Seiende aus dem Nichtseienden geschaffen.

Hier gibt es vieles, was wahrscheinlich ist: dass Er etwas geschaffen hat, dass das Geschaffene einen Anfang hat und dass es vollständig geschaffen wurde. Dort aber die Worte: aus sich bestehend, ungezeugt, ohne Anfang und ohne Zeit, verlangen sie, sage mir, nicht Glauben?

Doch der Apostel weist nicht auf das Wichtigere hin, sondern auf das Geringere: "Durch Glauben", sagt er, "erkennen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes bereitet wurden."

Woher, sagt er, ist bekannt, dass Gott alles "durch das Wort" geschaffen hat? Die Vernunft legt dies nicht nahe, und niemand war damals dabei, als dies geschah. Es ist durch den Glauben bekannt. Dieses Erkennen ist Sache des Glaubens.

Darum sagte er: "Durch Glauben erkennen wir." Was, sage, erkennen wir durch Glauben? Dass das Sichtbare aus Unsichtbarem hervorging. Dies ist Gegenstand des Glaubens.

Warum durch Glauben? Weil das Sichtbare aus Unsichtbarem hervorging. Das verlangt der Glaube. Oder auch so: durch das Wort Gottes, durch das alles Seiende aus dem Nichtseienden ins Dasein gerufen wurde.

Wenn du aber "Welten" hörst, verstehe darunter alles Ewige, das von ihnen umfasst wird, nämlich sowohl die Zeiten als auch alles, was in ihnen enthalten ist.

In uneigentlichem Sinn bezeichnen die Welten auch die Zeiten. Im eigentlichen Sinn aber ist die Weltzeit etwas anderes als die Zeit: Die Weltzeit ist eine und nicht viele.

Dem stellt er den allgemeinen Gedanken voran: "Durch Glauben erkennen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes vollendet wurden." Welten nennt der Apostel hier die ursprünglichen Schöpfungen: Himmel, Erde und überhaupt die Elemente.

Sie sind der Zeit nach älter als die anderen Dinge, die in der Welt sind. Denn sie wurden aus dem Nichtseienden geschaffen, die übrigen Dinge aber schon aus ihnen.

Also erkennen wir durch Glauben, dass die ursprünglichen Schöpfungen durch das Wort Gottes geschaffen wurden. Denn nicht mit eigenen Augen sehen wir Ihn diese Dinge schaffen. Wir erkennen es nur durch Glauben, indem wir mit dem Gehör vernehmen: "Er sprach, und sie wurden" (Ps 39,9).

Warum er die genannten Dinge "Welten" nennt, wird aus dem weiteren Verlauf der Rede ersichtlich: "damit aus Nicht-Erscheinendem das Sichtbare sei." Dass diese Dinge durch ein einziges Wort "vollendet wurden", ist gesagt, weil die genannten ursprünglichen Schöpfungen nicht aus Seiendem hervorgingen und sichtbar wurden, sondern aus Nichtseiendem.

Darum wurde, sobald Gott sprach, das Nichtseiende seiend. Weil die Griechen den Glauben verwarfen, der sich überhaupt nicht Beweisen unterwirft, bekräftigt der Apostel, dass gerade durch ihn, und nicht durch den Verstand, die höheren Gegenstände erfasst werden.

Der Verstand meint, aus nichts werde nichts. Im Gegenteil könne Seiendes nur aus Seiendem sein. Der Glaube aber überzeugt davon, dass die ursprünglichen Schöpfungen aus Nichtseiendem hervorgingen.

Auch die griechischen Weisen selbst lassen sich oft vom Glauben allein leiten und vertrauen sich ihm völlig an. So etwa darin, dass Gott anfanglos ist, denn mit dem Verstand können sie diese Wahrheit nicht beweisen, und dergleichen mehr.

Die Welt wurde vom Schöpfer nicht so geschaffen, wie Menschen schaffen. Menschen schaffen eines aus dem anderen, das heißt: Sie machen ein Werk aus irgendeinem Stoff, und dies mit Mühe.

Gott aber hat diese Welt, das heißt Himmel und Erde mit ihrer Fülle, aus dem Nichts und ohne jede Mühe geschaffen, durch einen einzigen Willen und ein einziges Wort.

"Er sprach, und sie wurden; Er gebot, und sie wurden geschaffen": Dieses Werk wird der allmächtigen Kraft Gottes zugeschrieben. Unsere Vernunft, die sagt, dass aus nichts nichts werde, kann nicht begreifen, wie der große Bau dieser Welt aus dem Nichts hervorgebracht wurde.

Doch der Glaube ergänzt den Mangel der Vernunft und überzeugt sie, anzuerkennen, dass Gott als dem Allmächtigen alles möglich ist. "Denn bei Gott wird kein Wort kraftlos bleiben" (Lk 1,37).

"Durch Glauben erkennen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes bereitet wurden, sodass aus Unsichtbarem das Sichtbare hervorging" (Hebr 11,3). Der Glaube hört das Zeugnis des Heiligen Geistes: "Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde" (Gen 1,1), und zweifelt nicht daran.

Wie der Verfasser eines Buches aus seinem Verstand Worte hervorholt und sie auf Papier schreibt, so verfasst er ein Buch und macht gleichsam aus nichts etwas.

So hat auch der weise und allmächtige Schöpfer alles geschaffen, was Er in Seinem göttlichen Verstand hatte und was Er wollte. Er verfasste gleichsam ein Buch aus zwei Blättern, nämlich aus Himmel und Erde.

In diesem Buch sehen wir Gottes Allmacht, Weisheit und Güte. Seine Allmacht, weil Er alles aus dem Nichts durch Willen und Wort geschaffen hat. Seine Weisheit, weil Er alles weise geschaffen hat: "Alles hast Du in Weisheit geschaffen" (Ps 103,24).

Seine Güte, weil Er alles nicht um Seinetwillen, sondern um unsertwillen geschaffen hat. Das Gute wird um seiner selbst willen getan. Denn Gott bedarf für Sich selbst nichts. Vor den Weltzeiten, jetzt und in alle Ewigkeit bleibt Er in vollkommenster Seligkeit.

Warum nennt der Apostel die Schöpfung oder Vollendung der Welt die Vollendung der Welten? Um den Gedanken auszudrücken, dass die Welt nicht ewig ist. Auch die Zeit selbst und die Zählung der Weltzeiten begannen genau dann, als das sichtbare geschaffene Sein erschien.

Dies alles erkennen wir nur durch Glauben.

Also erkennen auch wir, ebenso wie die Stammeltern, kraft des Glaubens, dass Himmel und Erde mit allem, was sie erfüllt, durch das allmächtige Wort oder den Befehl Gottes geschaffen wurden.

So ist die sichtbare Welt, ta blepomena, nicht aus irgendwelchen phainomena entstanden, also aus nichts, was seiner Natur nach sinnlicher Beobachtung unterlag.

Indem der Apostel zur Bezeichnung der von Gott geschaffenen Welt das Wort "Welten", aiones, gebraucht, will er sagen: Der Glaube überzeugt den Menschen, dass durch Gottes Wort nicht nur die eine sichtbare Welt geschaffen wurde.

Vielmehr wurden alle Welten geschaffen, auch jene, die unserer Betrachtung nicht unterliegen. Von dem Lohn, den die Christen für diesen Glauben empfangen haben, spricht der Apostel nicht. Er gehört noch dem Bereich der Zukunft an.