Denn wer zu seiner Ruhe gekommen ist, der ruht auch von seinen Werken gleichwie Gott von seinen.
ο γαρ εισελθων εις την καταπαυσιν αυτου και αυτος κατεπαυσεν απο των εργων αυτου ωσπερ απο των ιδιων ο θεος
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wie Gott, sagt er, von Seinen Werken ruhte, so ruht auch der, der in Seine Ruhe eingegangen ist. Da er zu ihnen von der Ruhe gesprochen hatte und es sehr wünschenswert war zu hören, wann diese Ruhe sein werde, beschließt er die Rede auf diese Weise.
Er erklärt, in welchem Sinn er eine solche Ruhe Sabbatfeier nannte. Denn, sagt er, auch wir ruhen von unseren Werken, so wie Gott nach der Einrichtung der Welt von Seinen Werken ruhte und diesen Tag Sabbat nannte.
Hier gibt es auch für die Gerechten viel Mühe, Kämpfe und allerlei Anstrengung in der Tugend. Dort aber gibt es keine Sorge und keine sittliche Tugendübung, sondern unermesslichen Genuss Gottes.
Wovon sie also zu hören wünschten, nämlich dass sie von den gegenwärtigen Mühen befreit würden, das sagte er, um sie zu erfreuen.
Er, Gott, gibt denen Ruhe, die in sie eingehen, wie Gott selbst von Seinen Werken ruhte, die Er vollbracht hatte.
Seine Überschrift lautet: Ein Psalmlied der Söhne Korachs. Am zweiten Tag nach dem Sabbat (Ps 47,1). Schön sind die Söhne Korachs, und schon die vorhergehenden Psalmen haben sie lobend erwähnt. Denn mit geziemenden Empfindungen und mit Gedanken, die zum Streben nach den Tugenden geeignet waren, fügten sie in sich selbst ein geistliches Psalterium zusammen. Sie wachten allezeit in der Erkenntnis des Göttlichen. Da sie gewürdigt wurden, in die verborgenen himmlischen Mysterien einzudringen, standen sie angespannt auf der Warte des Geistes. Als sie daher den heiligen Dienst empfingen, täglich vor der Lade des Herrn Psalmen zu singen, wurden sie erwählt, am Tag nach dem Sabbat einen besonderen Psalm vorzutragen.
Deshalb war es recht, ihnen anzuvertrauen, den Aufstieg des auferstandenen Herrn aus dem Hades wohllautend zu besingen. Besonders ziemte es sich, ihnen aufzutragen, durch ihren Gesang und Dienst den Tag Seiner Auferstehung zu verherrlichen. Welcher Tag aber folgt auf den Sabbat, wenn nicht der Tag des Herrn? Gerade er folgt auf den Sabbat. In der Ordnung der Tage war der Sabbat der letzte Tag, doch durch das Gesetz wurde er als erster geheiligt. Als das Ende des Gesetzes kam, nämlich Jesus Christus, denn „Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden Glaubenden“ (Röm 10,4), heiligte Er durch Seine Auferstehung den achten Tag. Dieser Tag wurde der erste, obwohl er der achte war. Und der Tag, der der erste war, wurde zum achten. Denn der achte Tag erhielt nach der Zahlenordnung den Vorrang und durch die Auferstehung des Herrn auch die Heiligkeit. Darum lesen wir im Evangelium vom δευτερόπρωτον Sabbat, was in unserer Sprache „zweiterster“ heißt. Wenn der Tag des Herrn, an dem der Herr auferstand, den Sabbattag überragt, der zuvor der erste gewesen war, tritt der Sabbat an die zweite Stelle. Die erste Ruhe ist beendet, und eine zweite folgt ihr nach. Deshalb sagt der Apostel im Hebräerbrief: „Also bleibt dem Volk Gottes noch eine Sabbatruhe ... So lasst uns eilen, in jene Ruhe einzugehen“ (Hebr 4,9.11). Die wahre Ruhe besteht folglich nicht im Aufhören der Werke, sondern in der Zeit der Auferstehung. Wer die Sabbatfeier nach dem Gesetz bewahrte, sprach vom ersten Tag nach dem Sabbat, als gäbe es einen einzigen Sabbat und keinen anderen. Wir aber, bekleidet mit den Gewändern geistlicher Verehrung, streben danach, dass unser Dienst nach dem Vorbild geordnet werde und die Ruhe nach Gott erreiche. Wir wollen unseren Dienst in jener himmlischen Stadt verrichten, wo es kein Bild und keinen Schatten gibt, sondern Wahrheit. Wir sprechen vom „ersten Tag des Sabbats“, wie geschrieben steht: „Am Abend des Sabbats, beim Anbruch des ersten Tages der Woche“ (Mt 28,1). Wie schön und ausdrucksvoll sind diese Worte! Vor der Auferstehung ist vom Sabbat die Rede, nach der Auferstehung vom ersten Tag des Sabbats. Auch der Evangelist Johannes sagt: „Am ersten Tag des Sabbats kommt Maria Magdalena früh zum Grab, als es noch finster war“ (Joh 20,1). Die Zeit war noch dunkel, doch schon war der Morgen der Gnade da. Die Evangelisten konnten klarer sprechen, als sei der Schleier bereits weggenommen. David aber stand noch unter der Herrschaft des Gesetzes und bewahrte Maß und gebührende Vorsicht. Dennoch verbarg er das Mysterium nicht: Er nannte den Tag nach dem Sabbat den Tag des Herrn. So bewahrte er für die Juden die Ordnung der Zahlen und erkannte die Offenbarung des geistlichen Mysteriums. Hören wir nun, was der sagt, der Gott am Tag nach dem Sabbat Psalmen sang.
"Denn wer in Seine Ruhe eingegangen ist, der ist auch von seinen Werken zur Ruhe gelangt, wie Gott von den Seinen." Wie der Gott des Alls am sechsten Tag die ganze Schöpfung vollendete und am siebten Tag von den Werken der Weltschöpfung ruhte. So werden jene, die aus diesem Leben scheiden und in jenes Leben eintreten, von den gegenwärtigen Mühen befreit.
Auch den Juden befahl das Gesetz, am Sabbat von leiblichen Werken abzustehen und die Sorge allein den Seelen zuzuwenden. Danach setzt der Apostel die Rede in Form eines Rates fort.
Denn der Sabbat Feiernde, das heißt der in Gottes Ruhe Eingegangene, die Gott ihm schenkt, ruht von jeder Mühe. Denn diese Ruhe ist der Genuss jedes Gutes, wie auch Gott selbst am Sabbattag von den Werken Seiner Schöpfung ruhte.
"Der ist von seinen Werken zur Ruhe gelangt, wie Gott von den Seinen." Wer in Gottes Ruhe eingegangen ist, wird von den Werken dieses Lebens ruhen. Das heißt: von Mühen, Bedrängnissen und Leiden, von Sorgen und Furcht. Für ihn beginnt Friede und Freude im Heiligen Geist.
Worin besteht nach dem Gedanken des Apostels die Ruhe der treuen Nachfolger Christi, und wann tritt sie für sie ein? Sie tritt in der Ewigkeit ein, nach dem seligen Entschlafen und nach dem endgültigen Scheiden vom irdischen Kampfplatz, wenn Glaube und Hoffnung auf Christus den Erlöser bis ans Ende bewahrt sind.
Sie besteht im Aufhören der mühseligen irdischen Tätigkeit, im Ende des Kampfes gegen die Leidenschaften und im Verschwinden aller Leiden. Der Mensch wird dann gleichsam in sein Inneres eingehen zu seliger und ungestörter Schau. Zuvor war er auf Erden beständig von sich nach außen abgelenkt.
So ruhte auch der Herr Gott nach Vollendung der sechs Schöpfungstage. Das heißt: Er ging gleichsam wieder in Sich selbst ein und begann, die Seligkeit Seiner neu geschaffenen Geschöpfe zu betrachten und sich daran zu erfreuen.
Für diese Ruhe lädt der heilige Apostel Paulus seine Leser ein, Eifer zu zeigen. Zugleich warnt er sie mit Furcht, damit sie nicht wegen Mangels an Glauben und Hingabe an Jesus Christus bestraft werden. Sonst würden sie wie die alten Juden dem ewigen Tod verfallen und jener seligen Ruhe im Himmel beraubt werden.
Da Gott durch David nicht von einer neuen Ruhe gesprochen hätte, wenn die Juden sie schon seit Josua genossen hätten (V. 8), folgt daraus: Dem Volk Gottes, also den Glaubenden aus Juden und Heiden, steht künftig noch jene Sabbatruhe (σαββατισμός) bevor. Sie beginnt für sie mit dem Eintritt in die Ruhe Gottes. Dann wird das Ziel erreicht, das Gott dem Menschen schon bei der Schöpfung gesetzt hat. Wie Gott wird der Mensch seine Werke vollenden, die Gott ihm für das zeitliche Leben bestimmt hat. Er wird in wahrer Ruhe ruhen und die Früchte seiner Mühen genießen (V. 9-10). Wenn es aber auch jetzt noch nicht zu spät ist, in Gottes Ruhe einzugehen, dann müssen die Christen danach streben. So soll ihnen nicht dasselbe widerfahren, was die Gott ungehorsamen Juden erlitten haben (V. 11).
Der Apostel bekräftigt seine Ermahnung durch den Hinweis auf das Wort Gottes. Es ruft zu dieser Ruhe und warnt den Menschen vor Verhärtung. Es gleicht nicht dem menschlichen Wort, das nur auf das Gehör wirkt. Es ist lebendig und wirksam. Das heißt: Es gibt uns die Mittel, die Ruhe zu erreichen. Denn es hat sogar Größeres getan: Es hat die Welten geschaffen. Andererseits vermag es uns auch zu strafen, wenn wir ihm nicht gehorchen. Es enthüllt alle unsere verborgenen Gedanken. Durch keine Entschuldigungen wird man seinem Gericht entgehen können. Diese Kraft besitzt das Wort Gottes, weil Gott Selbst alles weiß und alle richtet.
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