Johannes 15,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachte auch die Vollmacht, mit der Er zu ihnen spricht. Er sagte nicht: „Ihr werdet in der Liebe des Vaters bleiben“, sondern: „in Meiner.“

Damit sie nicht sagen: „Du hast uns allen verhasst gemacht und verlässt uns nun und gehst fort“, zeigt Er, dass Er sie nicht verlässt. Im Gegenteil, wenn sie nur wollen, wird Er so eng mit ihnen verbunden sein wie der Weinstock mit den Reben.

Damit sie andererseits nicht, der Hoffnung hingegeben, sorglos werden, sagt Er, dass ihr Wohlstand nicht unveränderlich sein wird, wenn sie nachlässig sind.

Und damit sie nicht sagen: „Wir haben das väterliche Erbe verloren, sind von allen verlassen und nackt und ohne Besitz geworden“, sagt Christus: Seht auf Mich. Mich liebt der Vater, und dennoch unterwerfe Ich Mich den bevorstehenden Leiden.

So verlasse auch Ich euch jetzt nicht, weil Ich euch nicht liebte. Wenn Ich dem Tod entgegengehe und dies doch nicht als Zeichen fehlender Liebe des Vaters zu Mir ansehe, dann dürft auch ihr nicht bestürzt sein.

Wenn ihr in Meiner Liebe bleibt, werden euch all diese Leiden hinsichtlich der Liebe nicht im Geringsten schaden. Wenn also die Liebe stark und unüberwindlich ist und nicht in Worten allein besteht, dann lasst sie uns im Werk zeigen.

Christus hat uns mit Sich versöhnt, als wir Feinde waren. Da wir Freunde geworden sind, wollen wir uns bemühen, es zu bleiben. Er hat begonnen, wir aber wollen wenigstens fortsetzen.

Er liebt nicht zu Seinem Nutzen, denn Er bedarf nichts. Wir aber wollen wenigstens um unseres Nutzens willen lieben. Er hat Feinde geliebt, wir aber wollen wenigstens den Freund lieben.

Doch wir handeln im Gegenteil. Täglich lästern wir Gott durch Raub und Habgier. Vielleicht wird jemand von euch sagen: Du sprichst täglich über Habgier.

O, wenn es doch möglich wäre, auch jede Nacht darüber zu sprechen! O, wenn auch der, der euch auf dem Markt begleitet und mit euch zu Tisch sitzt, darüber reden könnte. Wenn doch auch Frauen, Freunde, Kinder, Knechte, Ackerleute, Nachbarn, ja selbst Boden und Wände diese Rede ausströmen könnten!

Vielleicht würden wir uns dadurch wenigstens ein wenig zurückhalten. Diese Krankheit hat den ganzen Erdkreis erfasst und besitzt die Seelen aller. Wahrhaft groß ist die Macht des Mammons.

Wir sind durch Christus erlöst, dienen aber dem Gold. Wir verkünden die Herrschaft des einen und unterwerfen uns einem anderen. Was immer er befiehlt, erfüllen wir eifrig.

Seinetwegen vergessen wir Verwandtschaft, Freundschaft, Natur, Gesetze und alles. Niemand richtet den Blick zum Himmel, niemand denkt an das Künftige. Doch es wird eine Zeit kommen, in der auch diese Reden keinen Nutzen mehr bringen.

„Im Grab“, heißt es, „wer wird Dich preisen?“ (Ps 6,6). Gold ist begehrenswert. Es verschafft uns viele Genüsse und bringt Ehre. Doch nicht so viel wie der Himmel.

Den Reichen verabscheuen und hassen viele. Den tugendhaften Menschen aber achten und ehren sie. Doch über den Armen, sagst du, lacht man, auch wenn er tugendhaft ist.

Man lacht, aber nicht Menschen tun es, sondern Unvernünftige. Darum braucht man darauf nicht zu achten. Wenn Esel brüllten und Raben krächzten, alle weisen Menschen aber lobten, würden wir gewiss die Meinung der Letzteren nicht verachten.

Wir würden den Schreien der Unvernünftigen keine Aufmerksamkeit schenken. Diejenigen aber, die die gegenwärtigen Dinge hochschätzen, sind Raben ähnlich und schlimmer als Esel.

Wenn dich ein irdischer König lobte, würdest du gewiss nichts auf die Meinung der Menge geben, auch wenn alle über dich lachten. Wenn dich nun der Herrscher aller lobt, wirst du dann noch Lob von Käfern und Mücken suchen?

Solche Menschen sind sie wirklich im Vergleich zu Gott, ja nicht einmal solche, sondern noch schlimmer. Wie lange werden wir im Schlamm kriechen? Wie lange werden wir sorglose Träge und Schlemmer zu Richtern über uns machen?

Sie können Würfelspieler, Trunkenbolde und Menschen, die für den Bauch leben, gut beurteilen. Von Tugend und Laster aber können sie sich nicht einmal im Traum eine Vorstellung machen.

Wenn jemand über dich lachte, weil du nicht weißt, wie man Abflusskanäle anlegt, würdest du gewiss nicht beleidigt sein. Im Gegenteil, du würdest selbst über den lachen, der dir solches Unwissen vorwirft.

Warum machst du, der du in der Tugend ringen willst, Menschen zu Richtern über dich, die sie überhaupt nicht kennen? Gerade deshalb machen wir in dieser Kunst niemals Fortschritte.

Wir vertrauen unsere Sache nicht erfahrenen Menschen an, sondern Unwissenden. Sie urteilen nicht so, wie es die Kunst verlangt, sondern nach ihrer eigenen Unwissenheit.

Darum bitte ich euch: Lasst uns die Meinung der Menge verachten. Vor allem wollen wir weder Lob noch Besitz noch Reichtum begehren und Armut nicht für irgendein Übel halten.

Armut lehrt uns Weisheit, Geduld und jede Philosophie. Auch Lazarus lebte in Armut und wurde dennoch gekrönt. Jakob wünschte nur Brot zu haben.

Josef befand sich in äußerster Armut und war nicht nur Sklave, sondern auch Gefangener. Dennoch bewundern wir ihn gerade deshalb umso mehr.

Wir loben ihn nicht so sehr, als er Getreide verteilte, wie damals, als er im Gefängnis war. Nicht so sehr in den Fesseln bewundern wir ihn, nicht so sehr auf dem Thron, sondern als er Ränken ausgesetzt und verkauft wurde.

Wenn wir uns all dies vor Augen stellen und an die Kronen denken, die durch solche Mühen geflochten werden, wollen wir nicht Reichtum und Ehren, nicht Vergnügungen und Herrschaft bewundern.

Vielmehr wollen wir Armut, Fesseln, Bande und Geduld um der Tugend willen bewundern. Das Ende der ersten Dinge ist voll Verwirrung und Unruhe, und ihr Besitz ist nur mit dem gegenwärtigen Leben verbunden.

Die Frucht der letzteren aber ist der Himmel und die himmlischen Güter, die „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“ (1 Kor 2,9). Mögen wir alle ihrer gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Ihm sei die Herrlichkeit in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Damit sie dabei nicht Anstoß nähmen, als nütze ihnen Seine Liebe nichts, sagt Er: Seid nicht beunruhigt. Denn siehe, der Vater liebt Mich, und dennoch überliefert Er Mich den Leiden für die Welt.

Wie dadurch, dass Ich leide, die Liebe des Vaters nicht geringer wird, so wird auch Meine Liebe zu euch nicht geringer, auch wenn ihr Drangsalen ausgesetzt sein werdet.

Damit haben wir, soweit es nötig ist, den allgemeinen Sinn der angeführten Stelle kurz erklärt. Da aber, wie ich meine, in diesen Worten etwas liegt, was den Verstand unerfahrener Einfältiger nicht wenig beunruhigen kann, halte ich es für nötig, weiter zu sagen, wie und auf welche Weise wir den Sinn der angeführten Worte verstehen sollen.

Unser Herr Jesus Christus stellte Sich uns als ein gewisses Vorbild und Beispiel vor Augen. Darum stand Er auch unter dem Gesetz und verschmähte es nicht, das Maß unserer Armut anzunehmen. So wollte Er Sich in der Heilsökonomie unseren Sitten anpassen und den Seinen als Führer erscheinen. Er sollte uns als Muster dienen, damit wir eine Lebensweise annehmen, die uns von uns aus fremd und ganz unzugänglich ist.

Darum ist zu untersuchen, wo oder welches Gebot des Vaters Er gehalten hat. Ebenso ist zu fragen, auf welche Weise Er, wie Er von Sich sagt, von Ihm, dem Vater, geliebt wird.

Es trete also der allweise Paulus auf und führe uns in das Mysterium der Worte über Ihn ein. Er sagt, dass Er in Gottes Gestalt war, „sich aber entäußerte, Knechtsgestalt annahm, den Menschen ähnlich wurde und der Erscheinung nach wie ein Mensch erfunden ward. Er erniedrigte sich und ward gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. Darum hat Gott Ihn auch über alle erhöht und Ihm den Namen verliehen, der über jedem Namen ist“ (Phil 2,7-9).

Hörst du nicht, wie Er, obwohl Er wahrer Gott ist und dem Vater, der Ihn gezeugt hat, gleichgestaltig, Sich selbst erniedrigte und gehorsam ward bis zum Tod? Da Gott das irdische, menschliche Geschlecht retten wollte und keines der geschaffenen Wesen dies vollbringen konnte, weil dieses Werk alle der Schöpfung eigene Kraft überstieg, übernahm Gott, der Eingeborene selbst, diese Heilsökonomie. Er kennt den Willen Gottes und des Vaters.

Freiwillig stieg Er zu solcher Unterordnung herab, dass Er sogar den Tod auf Sich nahm, und zwar den schändlichsten Tod. Denn kann das Hängen am Kreuz ehrenvoll sein? Ist es nicht vielmehr über alle Schmach hinaus? Weil Er sich dem unterzog, sagt Paulus, hat Gott Ihn erhöht.

Du hast also in Christus die Erfüllung der Wünsche des Vaters, verbunden mit freiwilligem Gehorsam. Der Sohn sagt, diese Wünsche seien für Ihn Gebote des Vaters gewesen. Als Logos kennt Er die Absichten des Vaters und erfasst die Tiefen Dessen, der Ihn gezeugt hat. Mehr noch: Er selbst ist die Weisheit und Kraft des Vaters.

Er verwirklicht den Willen des Vaters, setzt ihn an die Stelle eines Gebotes und nennt ihn so, indem Er Sich der menschlichen Redeweise anpasst. Auch darin sieh das Maß der Liebe. Denn Gott hat Ihn erhöht, sagt Paulus.

Den schon Hohen und Verherrlichten erhöht und verherrlicht Er. Denn Er ist Gott von Natur und wahrhaftig, keine der Kreaturen, wegen der Wesensgleichheit mit Ihm. Daher wird Er gedacht und ist wirklich über jede geistige Höhe erhaben. Ja, Er ist nach der Lehre der Heiligen Schriften sogar der Herr der Herrlichkeit (1 Kor 2,8).

Ja, sagt man, Er wird erhöht und verherrlicht. Aber wie, wann und auf welche Weise? Offenbar, als Er in Knechtsgestalt und in erniedrigter Erscheinung war, das heißt als ein uns ähnlicher Mensch. Denn auch mit dem Fleisch steigt Er zur Miterhöhung und Mitverherrlichung mit dem Vater empor.

Er wurde von Ihm geliebt, und nicht erst dann, als Er die freiwillige Unterordnung erfüllte. Verstehe dies vielmehr von dem, was vor der Menschwerdung gilt. Wie Er, der Seiner Natur nach immer hoch und verherrlicht ist, als verherrlicht und erhöht bezeichnet wird, als Er Mensch wurde, weil Er hinsichtlich der Menschheit der göttlichen Herrlichkeit entbehrte, so wird Er auch als Geliebter mit dem Fleisch bezeichnet.

Von Anfang an war Er immer und ewig geliebt. Deshalb erschien Er uns ähnlich, das heißt, Er wurde Mensch genannt und war Mensch. Denn der einst wegen der ursprünglichen Übertretung und der dabei eingedrungenen Sünde Gehasste sollte Gott lieb werden.

Darum erschien Christus uns, nach Seinem Wort, als Tür (Joh 10,7.9), als Anfang (Joh 8,25) und als Weg (Joh 14,6) aller Güter. Spricht Er daher nicht mit Recht von Sich, Er sei geliebt, weil Er die Gebote des Vaters gehalten habe?

Ist dir dieses geheimnisvolle Wort nicht schwer? Erweist sich die Tiefe der für uns vollbrachten Heilsökonomie deinem Verstand nicht als unzugänglich? Doch „den Verständigen ist alles klar und den Geraden die Erkenntnis“, wie geschrieben steht (Spr 8,9).

„Bleibt also“, sagt Er, „in Meiner Liebe.“ Das heißt: Geht den Weg allen Eifers und aller Mühe. Arbeitet und trachtet danach, einer solchen Liebe von Mir gewürdigt zu werden, wie auch Ich sie bei Gott, dem Vater, habe.

Denn Ich war der gehorsame Vollbringer der Wünsche des Vaters. Deshalb bleibe Ich unaufhörlich geliebt. Wenn aber auch ihr Hüter Meiner Gebote seid, dann werdet auch ihr in gleicher Weise in Meiner Liebe bleiben.

Eure Nachlässigkeit hierin, sagt Er, wird ohne Entschuldigung sein. Denn nicht ohne Lohn werdet ihr diese Mühe tragen. Ich werde euch dieselbe Liebe erweisen, die Ich selbst beim Vater habe. Den Hüter Meiner Worte werde Ich mit Ehren krönen, die den Meinen beinahe gleich sind.

Mich hat der Vater erhöht und Mir „den Namen über jedem Namen“ gegeben, denn Ich bin als Gott über alles offenbar geworden. Ich werde Mich aber euch gegenüber in solchen Gütern nicht neidisch zeigen und euch nicht beneiden.

Euch, die ihr Menschen seid und darum eine knechtische Natur empfangen habt, habe Ich zu Göttern und Söhnen Gottes gemacht. Durch die Gnade habe Ich euch mit Würden erleuchtet, die eure Natur übersteigen. Ich habe euch zu Teilhabern Meines Reiches angenommen und euch dem Leib Meiner Herrlichkeit gleichgestaltet (Phil 3,21). Ich habe euch mit Unvergänglichkeit und Leben geehrt.

Dies aber gilt in der Hoffnung und ist für das künftige Zeitalter aufbewahrt. Was gilt nun für die Gegenwart? Habe Ich euch nicht herrlich und verherrlicht gemacht? Habe Ich euch nicht bei allen Gottesliebenden geehrt?

Siehe, ihr habt Vollmacht empfangen, unreinen Dämonen zu gebieten. Ich habe euch erlaubt, „jede Krankheit und jedes Gebrechen“ zu heilen (Mt 4,23). Ich habe es verkündet, indem Ich sagte: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, der wird die Werke, die Ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun“ (Joh 14,12).

Wenn wir den Sinn dieser Worte untersuchen, müssen wir denken, dass Er dies zu den heiligen Jüngern sagt. Wir aber wollen den Verstand stets den Dogmen der Wahrheit unterordnen. Die auftretenden Betrachtungen wollen wir durch die Kunst der Frömmigkeit möglichst richtig zum Nutzen der Hörer wenden.

So werden wir vermeiden, unverständig in Ärgernis zu fallen. Denn im Buch der Psalmen steht geschrieben: „Großer Friede ist denen, die Dein Gesetz lieben, und kein Ärgernis ist ihnen“ (Ps 118,165).

Niemand täusche sich also und sage, er liebe Ihn, wenn er Seine Gebote nicht hält. Denn wir lieben Ihn in dem Maß, in dem wir Seine Gebote halten. Je weniger wir sie halten, desto weniger lieben wir Ihn.

Zwar offenbart uns Sein Wort „Bleibt in Meiner Liebe“ nicht unmittelbar, von welcher Liebe Er spricht. Es könnte die sein, mit der wir Ihn lieben, oder die, mit der Er uns liebt.

Doch aus den vorhergehenden Worten lässt sich dies leicht erkennen. Denn Er sagte: „Auch Ich habe euch geliebt“, und fügte sogleich hinzu: „Bleibt in Meiner Liebe.“ Es geht also um jene Liebe, mit der Er uns liebt.

Was bedeutet dann „Bleibt in Meiner Liebe“, wenn nicht: „Bleibt in Meiner Gnade“? Und was bedeutet: „Wenn ihr Meine Gebote haltet, werdet ihr in Meiner Liebe bleiben“, wenn nicht dies?

„Daran werdet ihr erkennen, dass ihr in Meiner Liebe bleibt, mit der Ich euch liebe, wenn ihr Meine Gebote haltet.“ Darum ist es nicht so, dass wir zuerst Seine Gebote halten müssten, damit Er uns liebe.

Vielmehr könnten wir, wenn Er uns nicht liebte, Seine Gebote nicht halten. Dies ist jene Gnade, die den Demütigen offenbar, den Stolzen aber verborgen ist.

Was bedeutet aber das Folgende: „wie auch Ich die Gebote Meines Vaters gehalten habe und in Seiner Liebe bleibe“? Er wollte hier gewiss jene Liebe des Vaters verstanden wissen, mit der der Vater Ihn liebt.

Denn Er sagte: „wie auch Ich die Gebote Meines Vaters gehalten habe und in Seiner Liebe bleibe.“ Und sogleich fügte Er diesen Worten hinzu: „Bleibt in Meiner Liebe“, ohne Zweifel in jener, mit der Ich euch geliebt habe.

Was Er also in Bezug auf den Vater sagt: „Ich bleibe in Seiner Liebe“, muss gewiss auf jene Liebe bezogen werden, mit der der Vater Ihn geliebt hat.

Soll man hier etwa auch die Gnade verstehen, durch die der Vater den Sohn liebt, als dieselbe Gnade, durch die der Sohn uns liebt? Wir sind ja Seine Söhne durch Gnade, nicht von Natur. Der Eingeborene aber ist es von Natur, nicht durch Gnade.

Oder muss auch dies auf den Menschen im Sohn bezogen werden? Genau so ist es. Denn als Er sagte: „Wie der Vater Mich geliebt hat, so habe auch Ich euch geliebt“ (Joh 15,9), wies Er auf die Gnade des Mittlers hin.

Mittler zwischen Gott und den Menschen ist Jesus Christus nicht als Gott, sondern als Mensch. Und gewiss kann man über Ihn, entsprechend dem, dass Er Mensch ist, lesen: „Jesus aber nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den Menschen“ (vgl. Lk 2,52).

Demgemäß können wir durchaus sagen: Obwohl die menschliche Natur nicht zur Natur Gottes gehört, gehört die menschliche Natur dennoch durch Gnade zur menschlichen Gestalt des Eingeborenen Sohnes Gottes.

Dies geschieht durch eine so große Gnade, dass es keine größere gibt, ja nicht einmal eine ihr gleiche. Denn diesem Empfang der Gnade gingen keine Verdienste des Menschen voraus. Vielmehr begannen alle seine Verdienste mit ihrem Empfang.

Also bleibt der Sohn in der Liebe, mit der der Vater Ihn geliebt hat, und darum hat Er Seine Gebote gehalten. Denn was bedeutet es, dass Er Mensch ist, anderes als dass Gott ihn angenommen hat?

Denn Gott war das Wort, der Eingeborene, gleichewig mit Dem, der Ihn gezeugt hat. Damit uns jedoch der Mittler geschenkt werde, ist durch unaussprechliche Gnade das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Joh 1,14).

Diese Süßigkeit gehört nicht dieser Welt und diesem Zeitalter an. Sie ist still, aber stark. Sie vernichtet die Neigung des Herzens zu allen irdischen Genüssen.

Wenn du an den Eigenschaften Jesu Süßigkeit gefunden hast, wirst du Ihn lieben und begehren, dass Er ganz in dir wohne. Ohne Ihn wirst du dich als zugrunde gehend und zugrunde gegangen ansehen.

Dann wirst du unaufhörlich rufen, aus der Fülle der Überzeugung und von ganzer Seele: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich meiner, des Sünders.“

Wenn nun der Sohn Gottes es als heilige Pflicht ansah, die Gebote Gottes des Vaters zu bewahren, und wenn Er dadurch die Liebe des Vaters bewahrte, dass Er Seine Gebote hielt, wie können wir dann auf das Fortbestehen der Liebe Gottes zu uns hoffen?

Oder warum bilden wir uns ein, Gott zu lieben, während wir es für nichts achten, täglich die Gebote des himmlischen Vaters zu übertreten?

Es ist jene Freude, welche den Geist Jesu Christi erfüllt, weil Er Sich Seiner Einheit mit Gott dem Vater nach Wesen und Leben bewusst ist. Eben diese Freude, die durch keine äußeren Lebensumstände zerstört werden kann, teilt Er den an Ihn Glaubenden und Seine Gebote Erfüllenden mit.

Je mehr Seine Jünger von Liebe zu Ihm erfüllt werden, desto mehr wird Er ihnen jene Freude mitteilen, deren Er Selbst genießt. Desto vollkommener wird ihre Freude sein.

Er vergleicht die Liebe Gottes zu Seinem Geschöpf mit jener Liebe, die von Ewigkeit her Gott den Vater mit dem Gottmenschen verbindet, mit der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, die Gott in menschlicher Gestalt offenbart.

Hier aber offenbart sich auch die Einheit des Wesens Gottes des Vaters und Gottes des Sohnes. Denn die Liebe Gottes zum Gottmenschen und die Liebe des Gottmenschen zu den an Ihn Glaubenden ist die eine Liebe Gottes zum Menschen.

Dessen Wesen hat Gott ganz, mit Leib und Seele, auf Sich genommen. Er erschien dem Sterblichen in der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, ist aber ungetrennt vom Vater und vom Heiligen Geist.

Der Sohn Gottes, der Gott offenbart und menschlichen Geist und menschliches Fleisch annahm, ist auch der vermittelnde Fürsprecher zwischen Gott und Mensch. Er ist Liebe, denn es heißt: „Gott ist Liebe“ (1 Joh 4,8).

Gott hat durch den Sohn geliebt, und der Mensch kann Gott nur durch den Sohn Gottes lieben. Der Sohn Gottes offenbart die Liebe Gottes.

In der Gestalt des Menschen erfüllt der Sohn Gottes auf Erden die Gebote des himmlischen Vaters. In ihrer Bewahrung drückt sich die Liebe aus, die den Gottmenschen mit dem unsichtbaren Gott verbindet, denn Gottes Gedanke ist einer.

Nach diesem erhabenen Bild muss auch der Mensch danach streben, durch Einheit des Denkens mit den Geboten Christi, des Erlösers, in der Liebe zu Ihm, dem Erlöser und Herrn, zu bleiben. Er soll bedenken, dass Er ewig spricht: „Ich habe euch geliebt. Bleibt in Meiner Liebe.“

Nicht der Mensch hat zuerst Gott geliebt. Er aber hat ohne Verdienst des in Sünde versunkenen Menschen zuerst den Menschen geliebt. Er hat ihn erlöst und uns das nicht schwere Gebot hinterlassen: „Bleibt in Meiner Liebe.“

Antworten wir auf diese Liebe nicht wie die Juden oder wie Judas. In dieser Liebe schenkt der Herr auch die höchste Freude.

Worin bestanden die Freuden der alten jüdischen wie der heidnischen Welt? In irdischen Genüssen, Eitelkeit und stofflichen Vergnügungen. Konnte der Mensch aus eigenen Kräften zur Schau geistlicher Freuden aufsteigen oder auch nur ihre Größe und Süßigkeit verstehen?

Nein, antworten nicht nur wir, sondern die ganze heidnische Welt. Sie war unter der Last der Genüsse ermattet und zur Verzweiflung gelangt. Dann warf sie sich in die Arme des Christentums, als dieses ihr die Mysterien der Ruhe und der reinen Liebe offenbarte.

Nur Gott konnte dem Menschen die Schatzkammer unvergänglicher ewiger Freuden öffnen. Sie gründen auf der Liebe zu Gott und auf der Erfüllung der Gebote, die unser Erlöser und Gott gegeben hat.

„Meine Freude wird in euch sein“, sagt der Herr. Die Freude, die der Herr den Jüngern schenkt, ist ewige Freude. Doch sie muss in ihnen erfüllt werden.

„Dies habe Ich zu euch gesprochen, damit Meine Freude in euch sei und eure Freude vollkommen werde.“ Die Freude muss erfüllt werden, das heißt Fülle erlangen. Sie muss wachsen, je stärker die Liebe wird, je näher der Mensch Gott und dem Lohn kommt, den Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben (1 Kor 2,9; Jes 64,4; vgl. Jak 1,12).