Die Kirchenväter zu diesem Vers

Hiob 15,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er wird nicht bestehen, denn er ist in seinem eiteln Dünkel betrogen; und eitel wird sein Lohn werden.

Luther 1912 / Menge

אַל־יַאֲמֵ֣ן בשו בַּשָּׁ֣יו נִתְעָ֑ה כִּי־שָׁ֝֗וְא תִּהְיֶ֥ה תְמוּרָתֽוֹ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Gregor der Große

6. JahrhundertKirchenvater

Er soll nicht in der Illusion leben, dass er sich um jeden Preis retten kann. Hiob 15,31. Denn jedes Mal, wenn wir eine gute Tat nach einer schlechten vollbringen, tragen wir die Konsequenzen unserer sündhaften Handlungen, wie sie tatsächlich sind. Der Prophet sagt über solche Menschen: „Er wird Gott nicht seine Sühne geben, noch den Preis der Erlösung seiner Seele“ (Psalm 48,8-9).

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Manchmal neigen die Reichen dazu, die Schwachen zu unterdrücken, indem sie sich das Eigentum anderer aneignen, und geben in gewissem Maße dennoch etwas für diejenigen, die sie unterdrücken, während sie weiterhin große Mengen an Ungerechtigkeit verüben. Sie scheinen jedoch für ihre häufigen Vergehen einen Preis zu zahlen. Die wahre Erlösung durch Gnade befreit uns nur von unseren Sünden, wenn wir sie bedauern und uns von den Dingen abwenden, für die wir verantwortlich sind. Denn wer gesündigt hat und weiterhin sündigt, der wird, auch wenn er Großzügigkeit praktiziert, dennoch keinen echten Preis für seine Seele zahlen, da er nicht von seinen schlechten Gewohnheiten lassen kann.

Deshalb sollte es klar sein: Er sollte nicht in der Annahme leben, dass er um jeden Preis gerettet werden kann, denn die Almosen eines reichen und stolzen Menschen haben keine Kraft zur Erlösung, wenn er zugleich einen Armen beraubt; damit wird er vor Gott nicht erhöht. Dies kann auch anders interpretiert werden: Oft geben stolze Reiche Almosen nicht mit dem Ziel, das ewige Leben zu erlangen, sondern um ihr irdisches Leben zu verlängern; sie glauben, mit ihren Gaben dem Tod entkommen zu können, doch sie sollten nicht davon überzeugt sein, dass sie um jeden Preis gerettet werden können. Sie werden nicht in der Lage sein, durch irgendwelche Geschenke zu verhindern, dass das Ende, das für sie der Tod ist, eintritt, wenn ihre bösen Taten ihr Leben verkürzen. Daher wird auch hinzugefügt:

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

In seiner zweiten Ansprache widerlegt Eliphas die justificationen Hiobs mit neuer Entschiedenheit und bewertet seine Äußerungen als unbegründet und sogar widergöttlich, indem er impliziert, dass Hiob das Gebet als überflüssig erachtet (15,1-4). Er möchte Hiob durch dessen eigene Worte auf seine Heuchelei und seinen Stolz hinweisen, da Hiob sich die Weisheit und die Erfahrungen der Alten zuschreibt (5-12) und sich selbst für gerecht hält, während er übersieht, dass niemand vor Gott als rein betrachtet werden kann (13-16).

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Eliphas stellt jedoch Hiobs Zeugnis dem alten Lied der Vorfahren gegenüber, die sich durch ihre Langlebigkeit und Erfahrung auszeichneten und verkündeten, dass das Leben der Ungerechten von ständiger Furcht geprägt ist und sein Ende schrecklich ist, insbesondere weil er sich gegen Gott erhebt (17-35).

Querverweise

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