THEOSISGregor der Große
Seht her, ich kenne eure Gedanken und die Pläne, die ihr gegen mich geschmiedet habt. Ihr werdet fragen: Wo befindet sich das Haus des Mächtigen, und wo sind die Wohnungen der Ungerechten? Denn ihr glaubt, dass er ein böser Mensch sei, dessen irdische Güter verloren gehen. Doch der Heilige urteilt über sie von einer höheren Warte, je mehr er in Gerechtigkeit wandelt und je schwerere Prüfungen er erleidet. Denn wie könnten ihn diese äußeren Verluste schmerzen, wenn er nicht innerlich jenen Verlust erlitten hätte, den er so innig liebte?
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Wenn jemand im Sinne der allegorischen Auslegung den Aussagen nachspüren möchte: „Und doch werden sie im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken“, so ist dies leicht verständlich. Denn vieles, was über den unrechtmäßigen Reichen gesagt wurde, kann hier wiederholt werden. Es wird gesagt, dass seine Eingeweide fettreich und seine Knochen voll von Verstand sind. So wie das „Fett“ aus dem Überfluss an Nahrung entsteht, so kommt auch der Stolz aus dem Überfluss an irdischen Gütern, die den Geist mit Reichtum nähren, während der Geist sich in seinem Hochmut erhebt. Der Hochmut des Herzens ist gleichsam ein Reichtum des Fetts. Daher sagt der Prophet: „Ihre Schuld kam gleichsam aus der Fülle“. Und so kommt es, dass seine Gebeine mit Verstand genährt werden. Die, die diesem Leben verfallen sind, sind „Gebeine“, weil sie in dieser Welt starke irdische Tugenden haben. Fehlt ihnen jedoch der materielle Reichtum, der diese äußeren Tugenden stützt, so mögen sie „Gebeine“ haben, doch kein „Gehirn“ in ihnen.
Wenn jedoch jemand, der diese Welt liebt, sowohl äußere Kraft als auch den Reichtum seines irdischen Hauses in Fülle hat, wird von ihm gesagt: „und seine Gebeine sind mit Gehirn gefüllt“. Man kann auch sagen, dass „die Gebeine eines Reichen“ für hartnäckige Gewohnheiten stehen, während „das Gehirn in seinen Gebeinen“ die inneren Begierden nach schlechten Dingen beschreibt, die selbst bei der Erfüllung des Schlechten niemals befriedigt werden. Ein solches „Gehirn“ nährt gleichsam die Knochen, wenn böse Begierden zu schlechten Gewohnheiten beim Streben nach Vergnügen beitragen.
Es gibt auch solche, die in dieser Welt keinen Reichtum besitzen, aber sich danach sehnen. Sie streben danach, sich zu erhöhen, obwohl sie nicht in der Lage sind, das zu erreichen, was sie begehren. Obwohl sie weder Vermögen noch Einfluss haben, erklärt ihr Gewissen sie schon vor dem inneren Richter als schuldig in ihren schlechten Begierden. Viele empfinden oft großen Kummer darüber, dass sie nicht reich sein können und tragen trostlose Gedanken. Und ein anderer leidet im Kummer seiner Seele und ist ohne Reichtum. So vergleicht man die Freude des Reichen, der sich mit stolzgeschwellter Brust freut, und den ärmeren, der das gleiche stolze Herz trägt und umso mehr leidet. Auch das wird verständlich mit den Worten: „Und doch werden sie im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken.“ „Im Staub liegen“ bedeutet, die Augen des Geistes vor irdischen Begierden zu verschließen; daher wird zu jedem, der im Unrecht lebt, und zu dem, der in seiner Bosheit schläft, gesagt: „Steh auf, der du schläfst, und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten.“ Doch die „Würmer“, die aus dem Fleisch aufsteigen, bedecken sie, weil irdische Sorgen den Stolz auf das Gewissen eines jeden setzen – sowohl des Reichen als auch des Armen. In den Angelegenheiten der Welt tragen sowohl die Armen als auch die Reichen des Verderbens, die unterschiedliche Güter besitzen oder anstreben, die gleiche Sorge, da die einen das, was sie besitzen, und die anderen das, was sie anstreben, mit Bedacht behandeln, was sie zusätzlich bedrückt. Daher heißt es: „Und doch werden sie im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken.“
Auch wenn sie in dieser Welt nicht gleich in ihrem irdischen Wohlstand erhöht wurden, sind sie doch in ihrer Sorge um zeitliche Güter gleichsam in einen Schlaf gesunken, ihre Augen sind abgestumpft. Die Würmer bedecken sie beide, da die Besorgnis, das zu besitzen, was man begehrt, sowie die Furcht, das was man hat, zu verlieren, fleischliche Gedanken sind, die beide einnisten. Der gesegnete Hiob, der sich nie über den Besitz von Dingen erhob und nie von der Angst ergriffen wurde, sie zu verlieren, und dessen Geist nicht in irdischen Gütern erstickte, wurde nicht von inneren Würmern bedeckt; deshalb sagt er weiter: „Siehe, ich kenne eure Gedanken und die List, die ihr euch wider mich ausgedacht habt“, denn wie geschrieben steht: „Wer weiß, was im Menschen ist, wenn nicht der Geist des Menschen, der in ihm wohnt?“ Nach demselben Prinzip wird hier gesagt: „Siehe, ich kenne eure Gedanken.“ Aber der Geist des Menschen bleibt dem anderen verborgen, wenn er sich nicht durch Worte oder Taten äußert. Daher steht geschrieben: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“, denn die äußeren Taten spiegeln das Innere wider. So sagt auch Salomo mit Recht: „Wie im Wasser das Gesicht des Betrachters leuchtet, so leuchten die Herzen der Menschen vor Weisheit.“
Der selige Hiob erklärte, er kenne die Gedanken seiner Freunde und fügte hinzu: „und die List, die ihr euch gegen mich ausgedacht habt“. So konnte er aufzeigen, was in ihnen verborgen war. Deshalb fügte er zu ihren Gunsten die schlechten Worte hinzu und fragte: „Ihr werdet sagen: Wo ist das Haus des Fürsten, und wo sind die Wohnungen der Gottlosen?“ Die Schwachen, die das irdische Glück erlangen möchten und gleichzeitig Böses begehren und Strafe fürchten, messen ihre Vergehen an der Schwere der Strafe, die andere erleiden; denn die gewaltsamen Prüfungen dienen als Maßstab für Gottes Missfallen. So waren die Freunde des seligen Hiob überzeugt, dass derjenige, der solche Prüfungen erleidet, böse ist, da sie annahmen, wäre er nicht böse gewesen, würde seine „Behausung“ bestehen bleiben. Dieses Denken ist typisch für alle, die in der Müdigkeit der Schwäche gefangen sind und deren Gedanken nur der Befriedigung des gegenwärtigen Lebens gelten, die nicht gelernt haben, die vollkommenen Wünsche des ewigen Lebens zu erkennen. Daher ist es sinnvoll, hinzuzufügen: